I massoni a Treviso

2011-10-25T05:48:00.000-07:00

Treviso - Nel libro "Lungo le sponde del torrente Giavera" è inserito il testo delle lezioni sulla massoneria che ho tenuto in vari incontri in provincia di Treviso. A Villorba il libro è disponibile presso la liberia Lovat.

Info nel blog:
http://comunitadivillorba.blogspot.com/2011/10/il-circolo-di-lettura-matilde-serao.html

2011-07-06T04:19:00.000-07:00

Nello Statuto della Lega nord, l'articolo 30 recita:

"La qualifica di Socio Ordinario Militante è incompatibile con l’iscrizione o l’adesione a qualsiasi altro Partito o Movimento Politico, associazione segreta, occulta o massonica o a liste civiche non autorizzate dall’organo competente.
Il verificarsi di tale incompatibilità comporta l’espulsione automatica ed immediata
dell’associato".

Quindi, o si è massoni o si è leghisti... ma è proprio così?

Treviso, incontri sulla massoneria

2011-05-20T23:04:00.000-07:00

Sono rimasto molto soddisfatto dei due incontri svoltisi in questo mese di maggio sulla massoneria: il primo presso la libreria Lovat a Villorba (il giorno 4) e il secondo presso l'Università degli Adulti a Cornuda (giorno11) . Ho avuto, infatti, la possibilità di confrontarmi con un pubblico attento e desideroso di conoscere la massoneria.

Massoneria, Il vincolo della segretezza

2010-11-28T00:47:00.000-08:00

Qui di seguito propongo una sintesi dell'intervento che Niccolò Barea (Associazione Istranagiovene) ha fatto nel corso dell'incontro svoltosi presso la libreria di Danilo Zanetti sulla massoneria trevigiana.

MONTEBELLUNA - [...] Secondo alcune stime fornite dalle principali obbedienze massoniche italiane, il numero delle richieste di iscrizione alla massoneria sta aumentando a dismisura, ed assieme ad esso, anche il numero di giovani che desiderano entrare in questa società segreta.
Se osserviamo i dati forniti dal grande oriente d'Italia, il numero degli iscritti nel 1998 ammontava a 12630* e nel 2007 è salito a quota 18117*, con una media di 1000/1500 richieste di iscrizione all'anno secondo Gustavo Raffi.
Nella gran loggia nazionale d'Italia l'età media è scesa da 65 a 55 anni*, con un aumento delle "iscrizioni rosa" del 25%* e, secondo degli studi pubblicati da Einaudi*, il 6% degli iscritti a questa obbedienza ha un'età compresa tra i 18 e i 25 anni* mentre il 25% ha un'età media tra i 25 e i 40 anni* con un aumento della presenza dei lavoratori dipendenti* probabilmente dovuto alla politica di trasparenza intrapresa dalle varie obbedienze.
Questi dati sembrano contrastare la fama negativa che circonda la massoneria, infatti sembra quasi che la gente ricorra all'iscrizione, come se la massoneria fosse una soluzione o comunque una fonte di sicurezza e stabilità in questo periodo storico caratterizzato dalla crisi del mondo lavorativo e finanziario.
Purtroppo però, per quanto riguarda i giovani, se si chiede a molti di loro cosa sia la massoneria, ci si accorge che c'è una grandissima confusione su questo concetto. Questo problema è generato purtroppo da molteplici fattori, che variano dai fatti di cronaca avvenuti in Italia nel passato, nei quali erano implicate logge deviate, dal vincolo di segretezza che fin pochi anni fa caratterizzava la massoneria, e soprattutto dai mezzi comunicativi che oggi invadono la nostra società, ovvero produzioni cinematografiche e produzioni letterarie. Infatti, nelle recenti opere cinematografiche o librarie come: “Il tesoro dei templari”, “L'ultimo Sherlock Holmes” (2009”, “From hell, La vera storia si Jack lo squartatore”, “Il codice Da Vinci”, “Angeli e demoni” di Dan Brown, la massoneria compare come elemento centrale del racconto, ma se si osserva attentamente, di questa società segreta si mette in risalto solamente il suo aspetto complottistico e mitologico, tralasciando purtroppo tutti gli aspetti sociali e ideologici che sono fondamentali per capire che cos'è la massoneria.

Il vincolo di segretezza invece è stato storicamente lo "strumento" che la massoneria ha dovuto adottare per sopravvivere (per esempio contro la repressione fascista e nazista). Purtroppo, però, per errore questo sistema si è protratto negli anni, innalzando un muro insormontabile che impedisce di capire cosa avviene all'interno delle logge e rendendo i massoni invisibili agli occhi della gente comune.
A causa di questo, credo che molte persone - tra cui anche i giovani - si avvicinano alla massoneria con intenzioni e idee sbagliate, talvolta contrarie e dannose per se stessi e per le varie obbedienze che hanno intrapreso la strada dell'apertura.
Solo recentemente, grazie agli interventi dei gran maestri Giuliano Di Bernardo e Gustavo Raffi, la massoneria ha iniziato ad aprirsi molto di più alla gente, rendendo pubbliche le liste degli appartenenti e aprendo siti internet con i quali è possibile consultare vari testi e capire cosa sia tecnicamente la massoneria. Ma a questo punto è lecito porsi delle domanda: se la massoneria, come dice Raffi, è una fucina di idee, è uno spazio adogmatico nel quale è possibile confrontarsi sui grandi temi che riguardano la dignità e la libertà dell'uomo, perché, allora, molti massoni non vogliono rendersi noti ed uscire allo scoperto? Perché molti massoni vogliono rimanere nell'ombra e non vogliono seguire i fratelli che si rendono pubblici, rilasciano interviste e sono disponibili al dialogo e al confronto?

* Cfr. il libro “Fratelli d'Italia”, di Ferruccio Pinotti, edizione BUR.

2010-11-17T14:57:00.000-08:00

MONTEBELLUNA - E' stato molto interessante l'incontro di questa sera alla libreria di Danilo Zanetti dedicato alla Massoneria.

(nella foto da sx verso dx: Carlo Silvano, Danilo Zanetti e Niccolò Barea)

Ho avuto modo di parlare della storia e dello sviluppo di questa istituzione, nonché del mio libro intitolato "Quale primavera per i figli della vedova?". L'incontro è stato molto interessante anche perché tra il pubblico una persona si è dichiarata massone e ha preso parte al dibattito.

Molto probabilmente c'erano anche altri massoni che hanno evitato di farsi riconoscere in quanto tali.

Niccolò Barea è stato molto bravo nella sua esposizione, parlando delle difficoltà che oggi i giovani hanno nel reperire informazioni attendibili sulla Massoneria.
Il massone presente mi ha pubblicamente invitato in Toscana ad un incontro della Massoneria: ho risposto dicendo che mi interesso di massoni trevigiani e che per le mie ricerche sarebbe più utile conoscere il maestro venerabile della loggia "Paolo Sarpi" di Treviso.
Tra il pubblico anche il signor Alessandro Pipino che ha fatto domande pertinenti e interessanti per sottolineare certi aspetti contraddittori della Massoneria.
Nei vari interventi che ho fatto, ho precisato l'inconciliabilità tra cattolicesimo e massoneria, e il dovere dei massoni di rendere pubblica la propria appartenenza a questa istituzione.
La serata è terminata con un bicchiere di prosecco offerto da Danilo Zanetti, e salutando la persona che si era dichiarata massone ho ribadito il desiderio di conoscere i liberi muratori della loggia "Paolo Sarpi" di Treviso.

I MASSONI A TREVISO

2010-10-20T01:08:00.000-07:00

MERCOLEDI' 17 NOVEMBRE 2010, ORE 20.30, PRESSO LA LIBRERIA ZANETTI A MONTEBELLUNA PRESENTERO' IL MIO LIBRO "QUALE PRIMAVERA PER I FIGLI DELLA VEDOVA? TREVISO VISTA E VISSUTA DAI MASSONI DI UNA LOGGIA DEL GRANDE ORIENTE D'ITALIA".
TRA I RELATORI DANILO ZANETTI (EDITORE) E NICCOLO' BAREA (ASSOCIAZIONE ISTRANAGIOVANE).
INGRESSO LIBERO

La libreria "Danilo Zanetti" è in piazza Oberkochen 27 - Montebelluna
tel e fax 0423609608 - www.libreriazanetti.it

Massoneria, intervento di Massimo Introvigne

2010-10-06T23:53:00.000-07:00

Nel post del 30 settembre scorso, ho parlato del libro di Maurice Caillet ("Ero massone") che ho ampiamente citato nel corso della relazione tenuta a Caerano. Lo studioso Massimo Introvigne - che ai primi di settembre ha avuto modo di leggere la mia relazione - mi ha scritto alcune osservazioni su M. Caillet: osservazioni che ho tenuto presente nel corso della mia relazione a Caerano e che ora "giro" ai lettori di questo blog.

[...] il libro di Caillet e in parte la conferenza possono lasciare l'impressione che la Chiesa condanni la massoneria perché (a) è segreta e (b) è anticlericale e anticattolica. Certamente nella storia questi due elementi hanno avuto un ruolo nelle condanne cattoliche. Ma se fosse tutto qui allora una massoneria che (a) non fosse "veramente" segreta e (b) non fosse anticlericale, anzi professasse simpatia per la Chiesa e magari ne sposasse alcune cause, per esempio in tema di aborto, dovrebbe sfuggire alle condanne. Dopo il Concilio il problema si pose in questi termini in Germania perché in alcuni lander le cose stavano precisamente così: c'era una massoneria "filo-cattolica" e ben poco segreta. I Vescovi tedeschi organizzarono allora i famosi colloqui con la massoneria tedesca. All'epoca vi partecipò anche il card. Ratzinger. Alla fine dei colloqui i Vescovi tedeschi ringraziarono i massoni per il clima cordiale, ma reiterarono il divieto assoluto per i cattolici di essere
massoni. Precisarono infatti che a prescindere dai risultati del metodo massonico - anticlericali o "clericali", abortisti o anti-abortisti – quello che mette in pericolo la fede è proprio il metodo, il quale consiste nel mettere sul tavolo le proprie opinioni su materie filosofiche e morali della più alta importanza, e raggiungere una posizione non cercando la verità, ma mediando e cercando un minimo denominatore con metodo democratico. Il che non è ammissibile in materie "non negoziabili" su cui la verità non si decide a maggioranza.
Il metodo massonico è come un software: il risultato dipende dai dati che immetti. Ma la Chiesa tedesca concluse che nel software c'è un virus e che anche se ne escono documenti bellissimi quel software non va comunque usato. La "Dichiarazione" del 1983e le sue "motivazioni" del 1985 sono figlie dirette dell'inchiesta dei Vescovi tedeschi. Pertanto insistono meno sul segreto e sull'anticlericalismo (che pure citano, non però come presenti in tutte le massonerie mondiali, ma solo in alcune) e mettono al centro il metodo massonico, che è la ragione per cui un cattolico non può aderire neppure a una massoneria non "veramente" segreta, onesta, anti-abortista e così via.
Non si deve confondere la critica di alcune forze politiche, specie di sinistra, alla massoneria con quella della Chiesa. Queste forze politiche accusano la massoneria di non essere democratica. La Chiesa la accusa di essere troppo democratica, cioè di usare il metodo democratico - che è ammissibile per prendere decisioni politiche - per trovare a maggioranza verità filosofiche e morali, le quali invece non traggono il loro status di verità dal consenso di una maggioranza.

Massoneria: la cerimonia d'iniziazione

2010-10-06T00:40:00.000-07:00

In questo post propongo un altro passo della mia lezione tenuta all'Università degli Adulti di Caerano.

In questi ultimi tre anni ho dedicato la mia attenzione alla Massoneria trevigiana e credo, alla luce della mia personale esperienza, che per concludere questo incontro in maniera proficua sia giusto farvi un accenno sulla cerimonia di iniziazione di un massone.

E' una cerimonia molto suggestiva, ma è anche una cerimonia che fa comprendere molte cose sulla Massoneria. Parlandovi di questa cerimonia potrete voi stessi farvi un'idea di questa istituzione.

Dunque, chi vuole, per fare un esempio, iscriversi e frequentare una loggia massonica del Grande Oriente d'Italia, deve inoltrare domanda alla sede centrale ubicata a Roma, e attendere.

Se la domanda viene presa in considerazione, viene girata alla loggia di competenza territoriale, dove viene esaminata dal suo maestro e dai suoi più stretti collaboratori. A questo punto, se siete giudicati interessanti, riceverete diverse visite presso la vostra abitazione da parte di alcuni massoni. Ci sarà un massone che vi esaminerà sotto il profilo morale e culturale per capire qual è la vostra preparazione, e soprattutto quali sono le vostre conoscenze sulla Massoneria; ci sarà anche un massone che cercherà di capire cosa vi spinge ad iscrivervi alla Massoneria e non mancherà il massone che verrà a visitarvi per capire qual è il vostro tenore di vita e il vostro reddito. Anche quest'ultimo aspetto, infatti, non va trascurato. Mi raccontava un massone che per far parte a pieno titolo di questa istituzione, bisogna preventivare ogni anno tra i millecinquecento e i duemila euro: non c'è solo la quota annuale da versare(circa trecento euro), ma ci sono anche altre spese da affrontare, come la cena che si consuma al termine di ogni incontro che si fa in loggia (ogni quindici giorni), le spese di viaggio e di soggiorno per andare ai vari appuntamenti nazionali e regionali.

Ritornando agli esaminatori – i cosiddetti “tegolatori” –, i massoni vengono ad acquisire tante informazioni sul vostro conto; anche voi riceverete delle informazioni nel corso di questi incontri, ma si tratterà di notizie che non vi consentiranno di conoscere chi realmente frequenta la loggia in cui volete inserirvi.

A voi, in sostanza, non resta che leggere dei libri (quelli che vi consigliano loro). Questa situazione potrà andare avanti per otto o dieci mesi o anche per un anno e passa. Nel corso delle riunioni in loggia, il Maestro Venerabile informerà gli altri massoni sullo sviluppo dei colloqui che voi avete con gli esaminatori. E se qualche massone di questa loggia non vi gradisce, potrà impedire la vostra adesione.

Dunque, loro si prendono tutto il tempo che vogliono per sapere tutto di voi, mentre voi - della loggia di cui aspirate ad entrare - sapete poco o nulla. A parte qualche notizia e dati sui tre esaminatori che vi vengono a trovare a casa, non sapete altro.

Se siete considerati idonei, allora vi chiameranno per essere iniziati. Ecco cosa succede. Vi viene comunicato il giorno, l'ora e il luogo, ovvero il tempio della loggia, per la cerimonia di iniziazione. Appena varcate la porta dell'edificio che ospita il tempio, vi viene messa una benda nera sugli occhi. A quel punto un massone vi prenderà per un braccio e vi guiderà. Sarete sotto posto a varie prove: in primo luogo vi relegheranno in uno stanzino addobbato in maniera molto particolare dove dovrete scrivere il vostro testamento filosofico.

A questo punto sarete lasciati soli e dopo che avrete scritto il vostro testamento, sarete di nuovo bendati, portati all'interno del tempio dove ci possono essere venti o trenta o anche quaranta massoni; lì sarete sottoposti ad alcune prove di purificazione. Si tratta di una cerimonia che emotivamente coinvolge in maniera molto forte. Davanti al maestro della loggia sarete chiamati a prestare giuramento e, in pratica, solo dopo che avrete accettato di entrare in Massoneria, conoscerete gli altri massoni della loggia. Ecco, come un massone trevigiano, ricorda quell'esperienza:

“...il fratello esperto mi fece inginocchiare, mi fece impugnare con la mano sinistra un compasso che puntai verso il cuore, mentre la mano destra veniva posata sulla Bibbia. Fu così che prestai giuramento alla Massoneria. Il fratello esperto mi aiutò ad alzarmi e mi portò tra le colonne all'ingresso del tempio. Allora il Maestro Venerabile chiese al fratello primo sorvegliante cosa chiedesse per me. Il fratello primo sorvegliante rispose: “La luce, Maestro Venerabile”.
Così mentre il Maestro Venerabile batteva tre colpi di maglietto e una musica trionfale riecheggiava nel tempio, la penombra che ci avvolgeva si tramutò in luce sfavillante e gli astanti, all'unisono, si tolsero i cappucci”.

Dunque, è solo dopo il giuramento alla Massoneria – ed è un giuramento che vi legherà per tutta la vita a questa istituzione – che il novello massone conosce i suoi di loggia.

A quel punto il novello massone può anche tirarsi indietro non partecipando più alle riunioni in loggia, ma per il diritto massonico quella persona è un massone e come tale lo sarà per tutta la vita. La cerimonia di iniziazione è, infatti, indelebile.

Entrare in queste condizioni in una loggia massonica significa fare un salto nel buio: può andare bene, come può andare male. Nel senso che si può entrare in logge come quella di Maurizio Caillet che aiutano il novello massone a fare carriera, oppure si può entrare in logge dove, magari, ci sono persone che hanno problemi con la giustizia. Infatti, anche se per essere ammessi bisogna allegare alla domanda di ammissione un casellario giudiziale, la cronaca nera ci parla di massoni coinvolti in scandali finanziari e collusioni con esponenti della mafia.

Questo argomento, e cioè il fatto che il novello massone conosce gli altri membri della loggia solo dopo il giuramento, merita un approfondimento e vi cito alcuni episodi.

- Sono venuto a conoscenza di un politico trevigiano che nel 2003 è stato iniziato alla Massoneria. Dopo il rito di iniziazione, però, questa persona non ha mai partecipato alle riunioni della sua loggia perché – mi ha spiegato il massone che mi ha fatto questa confidenza – non aveva trovato in loggia persone che avrebbero potuto aiutarlo nella sua attività. In sostanza era rimasto deluso. Questa persona, comunque, pur non avendo più partecipato alle riunioni in loggia è stata sempre considerata un massone e da massone è morto.

- Nel suo libro, Maurizio Caillet riporta che quando aveva assunto, come massone, incarichi a livello regionale, aveva conosciuto massoni della sua città che preferivano recarsi in altri paesi, percorrendo anche parecchi chilometri, così da partecipare alle riunioni di altre logge pur di non avere a che fare con massoni della propria città, così da evitare pressioni ed essere costretti a fare favori che, invece, non si vorrebbero fare. (cfr. pag. 53).

- Inoltre, in loggia potete anche incontrare – dopo il giuramento – una persona che non è stata corretta nei vostri confronti, e verso la quale non nutrite sentimenti di stima e amicizia. Ora, però, che avete prestato giuramento e siete un massone, dovete considerarla e accettarla come un fratello. Questo è successo anche a Maurizio Caillet!

Dunque, la segretezza che è tipica delle logge massoniche, si configura come un modo per salvaguardare esclusivamente la massoneria a discapito di chi vi entra. Come non avere dei pregiudizi sulla Massoneria – e qui ritorniamo all'inizio della mia relazione quando ad un massone ho chiesto come, secondo lui, i trevigiani vedono i massoni – se per conoscere i membri di una loggia bisogna prima prestare giuramento e accettare di essere massoni per tutta la vita? Come si può pensare di fare un cammino interiore per migliorare se stessi e la società quando si conoscono i compagni di viaggio solo dopo che la nave ha lasciato il porto? L'esperienza di Maurizio Caillet e di altri massoni, come Roberto Calvi morto impiccato, ci dicono tutt'altro e faremo bene a non sottovalutarla.

La massoneria, ieri e oggi

2010-09-30T13:17:00.000-07:00

Oggi all'Università degli Adulti di Caerano San Marco (Treviso) ho tenuto una lezione sulla massoneria. E' stato un incontro molto proficuo perche il pubblico presente (nella foto si vedono alcune sedie vuote che però sono state subito occupate) ha partecipato con attenzione e interesse.

Qui di seguito, propongo un passo della mia relazione:
[...] Come avete sentito è una risposta che non dice molto, mentre – su questi stessi argomenti – interessante è il racconto che un ex massone francese fa nel suo libro intitolato Ero massone. E' un libro di Maurizio Caillet, un medico ginecologo che ha fatto parte della Libera Muratoria per circa quindici anni. Leggendo questo libro non si può fare a meno di cogliere un parallelo: man mano che Caillet saliva di grado all'interno di una potente loggia della Massoneria, così migliorava anche la sua carriera di medico. In poco tempo, come racconta lo stesso Caillet, egli diventa Maestro Venerabile e così viene a conoscenza di tutti i segreti della Massoneria relativi all'iniziazione, riti e giuramenti. Ma non si ferma qui: Caillet parla anche di altri segreti relativi ai trattamenti di favore – e lui stesso ottiene da un giudice massone – una sentenza a proprio favore nella causa di divorzio dalla prima moglie. Caillet, grazie alla sua adesione alla Massoneria, non ottiene solo dei benefici in campo professionale, ma anche in ambito politico. Negli anni Settanta, infatti, si iscrive, come tanti altri massoni, al Partito socialista francese diventandone in breve un notabile. Da quell'osservatorio Caillet si rende conto del profondo intreccio del potere massonico con la politica; con un piede in politica ed un altro nella Massoneria vedrà di tutto: corruzione, negoziazione di promozioni agli alti vertici delle aziende, clientelismi, intimidazione di personaggi scomodi e altro ancora.
Come ginecologo, come massone e come politico, Maurizio Caillet si impegnò soprattutto come fautore dell'aborto ed egli stesso racconta come per far approvare in Francia la legge sull'interruzione volontaria di gravidanza, i deputati e i senatori massoni, di destra e di sinistra, diedero il loro consenso unanime. Ciò, forse, può indicare che al di là delle divisioni partitiche, l'appartenenza alla Massoneria impone la condivisione di determinate scelte ideologiche.
In seguito a un problema personale, Maurizio Caillet farà un'esperienza religiosa molto forte avvicinandosi al cristianesimo. Un avvicinamento che gli costerà caro. Infatti, nonostante Caillet fosse un Maestro massone (aveva raggiunto il 33° grado dell'antico e accettato rito scozzese), e nonostante si dica che in Massoneria sono accolte le persone senza alcuna distinzione di fede, Maurizio Caillet viene licenziato per futili motivi (lavorava in una prestigiosa clinica di proprietà di un massone) e per alcuni anni gli viene impedito di lavorare come medico. Avrà delle difficoltà economiche. Non basta. Data l'ostilità che trova nella sua loggia, decide di abbandonarla. Un gesto, questo, che i massoni non accetteranno mai e, infatti, Caillet riceverà anche delle minacce di morte. Anche nel Partito socialista si ritrova ai margini perché si spezza tutta quella rete di amicizie costruite grazie alle conoscenze fatte in Massoneria.

[nella foto Luciano Marizza, a dx, presidente dell'Università degli Adulti di Caerano San Marco, Treviso]

Chi avrà modo di leggere questo libro di Maurizio Caillet, intitolato Ero massone. La mia conversione dalla Massoneria alla fede, edizione Piemme, potrà farsi solo un'idea negativa della Libera muratoria. Vi chiederete: è credibile l'autore di questo libro? Dice la verità? Quello che vi posso dire è che oggi Caillet vive in Spagna sotto protezione della polizia.

Alla luce di queste pagine del libro di Caillet cosa possiamo imparare per la nostra realtà trevigiana? Come dicevo all'inizio di questo incontro, è difficilissimo a Treviso trovare dei massoni disposti a rivelare la propria identità e a rilasciare interviste. Due dati, però, che sono riuscito a ottenere sulla presenza dei massoni a Treviso sono: [...]

Un commento di Adriana Michielin

2010-09-08T00:59:00.000-07:00

Nelle prossime settimane avrò modo di parlare pubblicamente della Massoneria, e a diverse persone (come lo studioso Massimo Introvigne) ho anticipato il testo della mia relazione. Mi sono arrivati già diversi commenti che pubblicherò nei prossimi giorni in questo blog, come quello che segue di Adriana Michielin (Villorba), la quale coglie anche un parallelo tra l'Opus Dei e la Massoneria.

Non mi convince l’affermazione che la sola ragione per scegliere di diventare massone sia il voler intraprendere in libertà un cammino interiore in cui trovare una risposta alla propria esistenza e poter contribuire al perfezionamento non solo della propria vita ma dell’intera umanità; ci sono per questo, a mio avviso, altre vie più limpide e trasparenti (per un cristiano seguire l’insegnamento del vangelo).
Ritengo invece che rappresenti per lo più l’opportunità di conquistare uno spazio di prestigio nella società, di intravedere quindi nuovi orizzonti; il fatto poi di non conoscere le persone già appartenenti, se non dopo aver giurato fedeltà alla loggia, mi fa pensare, tra l’altro, che bisogna sicuramente essere disposti “all’avventura” qualsiasi essa sia.
Da un’analisi, anche se sommaria, del pensiero massonico e dagli avvenimenti oscuri che nel tempo si sono succeduti, deduco che assai lontano è questo mondo dal mio e da gran parte dei miei principi.
Leggendo inoltre la storia di Maurizio Caillet, mi ha colpito l’analogia, sotto certi aspetti, dello scotto pagato per la scelta di abbandonare la massoneria con quello delle/degli ex numerarie/i quando decidono di uscire dall’Opus Dei, ossia da quella misteriosa realtà che sta all’interno della chiesa cattolica. Nel libro “Opus Dei segreta” di Ferruccio Pinotti si leggono delle testimonianze.
Quanti e quali segreti, quante verità nascoste si trascinano dietro queste persone per divenire dei personaggi scomodi se non addirittura pericolosi per queste associazioni?
Riflettiamo bene e soprattutto parliamone. [Adriana Michielin - Villorba]

L'on. Simonetta Rubinato condanna la loggia P2

2010-06-02T04:13:00.000-07:00

Pubblico un comunicato stampa dell'on. Simonetta Rubinato inerente la massoneria, la loggia P2 e la militanza nel Partito democratico.

Il Pd dica no ai massoni
01 giugno 2010

O si è massoni è si è democratici. Per l'on. Simonetta Rubinato non esiste una via di mezzo: "Chiedo al segretario del Pd, Pier Luigi Bersani, di intervenire per ribadire che chi aderisce ad associazioni segrete non può stare nel Partito Democratico". Preoccupata dalle notizie relative ad iscritti ed amministratori del partito che risultano aver aderito alla massoneria, la parlamentare trevigiana ricorda come il "nostro Paese abbia già sperimentato in tempi non proprio lontani l'influenza negativa sulla vita democratica avuta dalla loggia massonica P2". Per questo è fermamente convinta che il Pd, al di là di quanto prevedono statuto e regolamenti, debba chiudere le porte a chi aderisce ad associazioni segrete, anche di tipo massonico, che costituiscono spesso "potenti lobbies anche con finalità di scambi e di favori, che possono interferire con l'imparziale esercizio delle funzioni pubbliche".
"La credibilità di un partito si misura anche e soprattutto da chi vi aderisce e ricopre incarichi istituzionali - prosegue l'on. Rubinato -. Per questo non possiamo permettere che l'immagine del Pd, che deve conformarsi ai principi della trasparenza e pluralità, venga messa in dubbio da chi appartiene a logge massoniche. A questi signori chiedo: se davvero sono animati da nobili sentimenti, perché nascondersi anziché offrire pubblicamente e con trasparenza le proprie competenze a quanti sono impegnati nel costruire una società migliore? Se preferiscono invece far parte di associazioni segrete, debbono sapere che per loro non c'è spazio nel Pd, ispirato a principi e valori democratici incompatibili con quelli delle logge massoniche. Il Segretario Bersani e la Commissione di Garanzia si pronuncino subito in maniera chiara sulla questione".

Il caso Bolzan e la massoneria locale

2010-05-30T03:59:00.000-07:00

Mi sono proposto di seguire lo scandalo dell'Usl 9 di Treviso che vede un'ex dipendente - Loredana Bolzan - accusata di essersi indebitamente appropriata di grosse cifre spettanti all'azienda sanitaria. Mi ha colpito molto il fatto che la signora Bolzan è difesa dall'avv. Luigi Fadalti, che ho avuto modo di conoscere quando ho iniziato a fare delle ricerche sulla massoneria trevigiana. L'avv. Fadalti era iscritto alla loggia P2 (tessera n. 938) di Licio Gelli. E' anche vero, comunque, che l'avv. Fadalti, da quello che mi risulta, non partecipa ai lavori di alcuna loggia trevigiana. Oggi - su il quotidiano La Tribuna di Treviso - c'è anche un'intervista a Domenico Stellini, ex direttore dell'Usl 9 di Treviso, il quale, come scrive il giornale sopra citato, si era speso a favore dei dirigenti licenziati dell'Usl perché, pare, non avrebbero fatto il proprio dovere nell'interesse dell'azienda sanitaria. E proprio un certo Domenico Stellini di Treviso, compare sempre nell'elenco della P2 come iscritto "in sonno" e tessera n. 81. Forse è un caso di ominimia ma... voglio seguire questa faccenda perché proprio lo scorso mese di febbraio una persona di mia conoscenza mi ha fatto un accenno su di un dirigente dell'Usl come persona attualmente iscritta ad una loggia della massoneria trevigiana.

Un libro da leggere

2010-05-25T08:36:00.000-07:00

Si intitola "Ero massone" e a scriverlo è Maurice Caillet, un medico - ora in pensione - che per quindici anni ha frequentato una loggia del Grande Oriente di Francia, raggiungendo il 33° grado. Caillet racconta il suo ingresso in loggia, le conoscenze fatte tra i massoni e la sua decisione di uscirne.

recensione

2009-12-01T10:01:00.000-08:00

Sul giornale telematico Veneto globale è stata pubblicata una recensione al mio libro "Quale primavera per i figli della vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia".

http://www.regione.veneto.it/VenetoGlobale/NewsView.aspx?idNews=623

Una reclusione che rispetti la dignità del detenuto

2009-08-22T02:40:00.000-07:00

Altra riflessione - che pubblico solo in parte - sul tema del carcere. A scriverla è un massone che - nel biennio 2005 e 2006 - è stato Maestro venerabile della loggia "Primavera" di Treviso. La versione integrale di questa riflessione sarà proposta nel libro-intervista a don Pietro Zardo.

La mia conoscenza del sistema carcerario italiano è quella di un comune cittadino che trae informazioni sull’argomento dagli organi di stampa e dalla televisione. Da quanto è a mia conoscenza, la situazione di inadeguatezza del sistema e delle strutture carcerarie non è dissimile da carcere a carcere. Fatta eccezione per le strutture che ospitano detenuti particolari, quali i mafiosi, sottoposti alle restrizioni previste dall’art. 41 bis dell’Ordinamento carcerario, mi risulta che tutte le case circondariali del Paese siano caratterizzate da sovraffollamento di detenuti, con tutte le implicazioni e le problematiche che queste situazioni inevitabilmente generano. Al sovraffollamento si aggiunge, inoltre, una totale mancanza di opportunità di riabilitazione per i detenuti, in assenza della quale rimane soltanto la rassegnazione e la disperazione.
Non dobbiamo dimenticare che le disposizioni di legge vigenti in materia, non contemplano il carcere alla stregua di un luogo all’interno del quale il detenuto venga sottoposto ad una sorta di vendetta da parte dello Stato; bensì una struttura ed un “sistema” all’interno del quale chi ha commesso un reato debba certamente scontare la pena inflittagli dal giudice di merito, ma nel contempo abbia la concreta possibilità di ravvedersi e di riabilitarsi. Purtroppo questa situazione di inadeguatezza, cui ho fatto cenno, perdura da tanti, troppi anni e non trova soluzione soprattutto perché “la politica” non ha la volontà né di trovare nuove soluzioni, né di rendere effettivamente applicabili le norme esistenti. Talvolta appare in televisione il parlamentare di questo o di quello schieramento politico, il quale in buona fede, ma io ritengo invece con una buona dose di ipocrisia, si indigna per la situazione delle carceri in Italia.
La cruda realtà è che, da un punto di vista politico, il problema delle carceri non interessa nessun partito, anzi, il volerlo affrontare, diventa controproducente sul piano elettorale, perché va contro “ il comune sentire” della stragrande maggioranza dei cittadini.[continua]

C.M.
loggia “Primavera” di Treviso
affiliata al Grande Oriente d'Italia

2009-07-11T05:42:00.000-07:00

Dopo l’intervista al massone della loggia “Primavera” di Treviso (Siamo tutti alla ricerca di Dio), pubblico un’intervista a don Artemio Favaro, parroco nella chiesa di Quinto di Treviso. Confrontando i due testi (le domande sono le stesse), il lettore può poi fare le sue riflessioni e trarre le sue conclusioni.

Secondo lei, e in base alla sua esperienza di credente maturata in questi ultimi anni, qual è il disegno che Dio ha per ogni singolo uomo?
Sicuramente un disegno d’amore. “In questo sta l’amore –dice l’apostolo San Giovanni- non siamo stati noi a scegliere Dio ma Lui ha scelto noi”. E’ sua la prima mossa: sempre. L’iniziativa è sua: unica, totale, sorprendente. Si tratta di una logica che sfugge ai parametri di ogni buon senso: siamo dinanzi ad un progetto che si muove e si manifesta nella più assoluta gratuità e che, proprio perché tale, frequentemente ed elegantemente cerchiamo di ignorare o, peggio, di rimuovere… E ci lasciamo così andare a rincorse di presunta libertà e indipendenza o precipitiamo nell’abisso della violenza più cruda e inspiegabile o ci mettiamo a scalare le spalle dei fratelli per arrivare primi. Tutto questo perché ci sembra assurdo un Dio che viene a cercare semplicemente una relazione d’amore per realizzare con l’uomo una grande esperienza di comunione, di serenità e di pace. Gesù ha definito questa grande esperienza con la parola “Regno di Dio”: quel sogno unico ed esclusivo di fare con l’uomo di tutti i tempi un’unica grande famiglia, un’unica fraternità.

Nella sua vita - di uomo e di sacerdote - si è mai verificato un episodio tale da indurla a dubitare dell'esistenza di Dio? Può dirci qualcosa?
Ho sempre avuto una relazione molto inquieta con Dio, una relazione guadagnata con i denti. Vi sono stati dei momenti in cui mi sono sentito braccato e tirato per i capelli, altri in cui mi sono sentito un cercatore angosciato e ansioso di poter trovare qualcosa: raramente ho sperimentato serenità profonde… Passate le crisi dell’adolescenza e giunto alla scoperta che “credere è fidarsi di una relazione ed entrare in essa a viso aperto” non ho mai dubitato dell'esistenza di Dio, neanche nei momenti bui, perché c'è sempre un motivo che ti trascina dentro al tunnel del buio e del non-senso… anche se questo lo capisci dopo. Quando sei dentro, ti senti gettato in un deserto sconfinato in cui non sai dove attaccarti per venirne fuori. Nella mia vita di cercatore testardo e appassionato ci sono stati frequentissimi momenti in cui mi sono sentito così, in cui ho sperimentato l’amarezza dell’abbandono e la durezza della ricerca e da essi sono sempre uscito più robusto e convinto. Alla lunga sono riuscito a capire il senso di quelle fatiche attraversate. Mi dicono a volte che nel mio modo di parlare di Dio, della fede in Lui, del Vangelo, sono crudo, scarno, a tratti pessimista... Ma questo riflette la mia esperienza di Dio, carica di tante vicende di serenità, ma anche di drammaticità. Ho sperimentato che la relazione di Dio deve costare: non è una relazione “gratis”. Così come avviene tra un uomo e donna: se non si cerca di attraversare insieme anche i momenti difficili, la relazione non cresce, rimane stanca, neutra, insipida…; con Dio è la stessa cosa. Quando cerchi di capire il senso della fatica e il perché dei “momenti-no” senza sottrarti ad essi, allora la relazione con Lui diventa saporita, piacevole… “L’anima deve considerare l’aridità e il buio - ¬scrive Edith Stein - come segni che Dio le sta a fianco, strappandole di mano l’iniziativa”.

Ma nell'uomo c'è - secondo lei - il desiderio di conoscere e avvicinarsi a Dio? Quali
personali riflessioni, al riguardo, si sente di proporre?
Sono convinto che in tutti c'è questa sete di relazione con Dio: tante volte si tratta di una sete non ben identificata, che va alla deriva, che macina e scava dentro alle persone fino a spingerle a vivere esperienze devastanti, logoranti, talora distruttive. Se uno però accetta di coltivare questa sete, di conoscerla e decifrarla può approdare, piano piano, all’incontro con Dio. L'uomo non è fatto per vivere faccia a faccia con se stesso: finirebbe per snaturare la sua identità. Abbiamo bisogno dell’altro perché è lo specchio che ci rivela a noi stessi: la relazione con l’altro/a, se vissuta con verità, ci rafforza, ci riempie, ci arricchisce e, poco alla volta, può essere un forte veicolo che ci aiuta ad approdare alla relazione con il “totalmente Altro”, con Dio stesso. Il problema, molte volte, è di riuscire a leggere in profondità questo bisogno radicato nell’animo umano. In tutti questi anni ho incontrato persone che hanno condotto un’esistenza disperata e svuotata di ogni senso perché si sono portate addosso questo grande “vuoto interiore” causato dal rifiuto di accogliere e dare risposta a questo profondo e unico bisogno di relazione. Altre volte mi sono trovato a curare ferite laceranti provocate da risposte sbagliate o da scelte non sufficientemente maturate. E’ davvero triste e umiliante giungere a quel punto dell’esistenza in cui ti accorgi di aver sbagliato tutto o quasi….

In base alla sua esperienza di parroco che ogni giorno deve confrontarsi con persone di ogni fascia sociale, si può arrivare a conoscere Dio con la sola luce della ragione?
Ho conosciuto molte persone che hanno cercato di avvicinarsi a Dio con la sola ragione: non lo credo possibile. Io sono un razionalista, e sono convinto che in un percorso di fede non si può prescindere dalla ragione: ed è la ragione stessa che ti guida fino a quel punto in cui capisci che devi metterti in gioco con il cuore. Il passaggio che fa scattare la relazione con Dio è un passaggio di vitalità, che supera, pur includendola, la razionalità. La razionalità è necessaria perchè aiuta a far sì che la relazione sia autentica, ma la fede, l’affidarsi a Dio e a Gesù Cristo scatta quando ti lasci rubare il cuore da Lui. Viceversa, senza questo passaggio, la fede rimane un'adesione culturale, un'esperienza religiosa vissuta come atto dovuto, un dare-avere. Credo che uno dei nodi più grossi da sciogliere oggi sia proprio questo, perché rischiamo di avere una marea di religiosità e una minima esperienza di fede…

Tenendo presente la sua esperienza di parroco, in che termini si può parlare dell'esistenza di Dio con chi non crede?
Ho diversi amici non credenti ma che sono stati e continuano ad essere cercatori critici ed appassionati. Con loro non è difficile parlare di Dio perché c’è un qualcosa di unico e forte che ci lega: c’è amicizia, sincerità, stima profonda, soprattutto quella solidarietà che scaturisce dalla consapevolezza di non possedere l’interezza della verità e di essere perciò entrambi portatori di un bagaglio precario e limitato. E’ questo retroterra umano caratterizzato da profonda sim-patia che facilita un confronto più intenso e l’approdo a scoperte arricchenti. Ciò che preoccupa molto di più oggi è l’ignoranza e l’arroganza con cui molti pseudo-credenti o presunti tali parlano di Dio o si propongono come paladini della religione con l’unico scopo di perseguire interessi di parte.

Ci sono persone che di fronte a un lutto subito, ad esempio di un bambino, dicono di non credere più a Dio... a queste persone lei cosa si sentirebbe di dire?
Niente. Dinanzi alla tragedia del soffrire e del morire ogni parola può essere superflua e retorica. Il dramma e la morte non amano la retorica né le parole vuote, inutili. Il dolore e la morte chiedono soprattutto silenzio e dignità. Ecco perché condividerei silenziosamente il dramma che stanno vivendo. Nella mia esperienza di sacerdote, non sono mai riuscito a mettermi di fronte alla tragedia ricorrendo a frasi e parole stucchevoli e dal sapore vagamente consolatorio… Nel momento del dramma l'unica cosa che mi riesce di fare è di stare accanto in silenzio. Non riesco a verbalizzare niente perché sento che, pur dicendo cose vere, in quel momento chi sta vivendo il buio della disperazione non si aspetta parole, ma solo che io sappia condividere fino in fondo il suo dolore.

Ma Dio - secondo lei - perché ha creato l'uomo?
Perché Dio è relazione. Dio è fecondità, vita, amore...E l’amore, quando è tale, sente il bisogno di dare, di espandersi, di aprirsi. Perché, ad esempio, due sposi fanno un figlio? Non sono forse autosufficienti? Certo, ma la coppia sente il bisogno di generare un altro da sé perché in questo trova una pienezza, la completezza del suo essere coppia, un'espansione che la spinge oltre, verso il futuro. Lo stesso libro della Genesi aiuta la nostra risposta: Dio creò la terra –dice il testo- la natura, ogni genere di animali e di piante ma solo quando creò l'uomo trovò la sua pienezza perché lo creò maschio femmina, a sua immagine e somiglianza, perché fosse lo “specchio” davanti a lui. “E Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine sua lo creò: maschio e femmina li creò” (Gen. 1, 27).

In quali modi, secondo lei, Dio si rivela a quanti credono in Lui?
Se dovessi raccontare le occasioni e i modi con cui Dio ha bussato alla porta della mia vita non potrei dimenticare i “volti”: quella marea di volti strani, segnati dalle cicatrici del dolore, della fatica e dell’abbandono che hanno segnato buona parte della mia esistenza. Sono quegli “ospiti”inattesi ed imprevisti che giungono a te attraverso le strade più impensate, le situazioni fortuite che scavalcano i tuoi piani, li rovesciano e ti obbligano a cambiare rotta: soprattutto arrivano ad incidere a tal punto il tuo cuore che non puoi fingere di non vedere né esimerti dal dire loro un “sì” o un “no”. Tutti questi “volti” sono stati una “Parola di Dio” per me: sempre. Non solo. Dio bussa continuamente anche attraverso la forza unica e dirompente della sua Parola: quella Parola che ha sempre “stregato” un’infinità di persone affascinandole e trasformandole in testimoni unici e credibili del suo amore. La nota dominante ancora che caratterizza lo stile di Dio nel suo cercare continuamente l’uomo sta in quelle modalità del vivere, riconducibili alla normalità. Sarebbe importante arrivare a capire la straordinarietà delle cose ordinarie. Attraverso la quotidianità possono avvenire cose straordinarie. Come dice Pascal: “Per misurare la virtù di un uomo, non bisogna guardarlo nelle grandi occasioni, ma nella vita quotidiana”.

Cosa significa, secondo lei, credere in Dio?
Credere in Dio significa non sentirsi condannati a vivere. Sentire che c'è questo soffio quotidiano sulla tua spalla, sentire che c'è una relazione che ti impegna ma che è anche liberante. Credere è navigare nel mare della vita ed entrare senza paura in esso solcando la forza delle onde e affrontando l'urlo della tempesta con la consapevolezza che non affondi perché il suo sguardo ti rassicura. Credere è saper “entrare nella casa dell'altro”, nel suo vissuto, nella sua storia per ascoltare e condividere e non per giudicare ed escludere. Credere è scoprire la forza della propria precarietà, scoprire che nella bisaccia abbiamo solo “cinque pani e due pesci” pronti, ad ogni istante, a condividerli con tutti. Credere è scegliere di entrare in quel “vortice” accattivante che profuma di carità, di accoglienza, di stupore verso la ricchezza dell'altro, e nutrirsi di quella speranza che ti fa credere che anche la persona più sbagliata è figlio suo e mio fratello. Credere ancora è consapevolezza estrema della propria povertà, è convinzione di essere umili cercatori di una verità che è ben più grande di noi e non ci appartiene e che giungeremmo ad incontrare nella misura in cui sapremo scoprire, apprezzare e condividere la “piccola porzione di verità” che ciascuno reca con sé.

Quali sono, in base alla sua esperienza personale, le caratteristiche della fede in Dio?
Se guardo alle prime comunità cristiane vedo che sono quattro le grandi caratteristiche dei credenti nel Risorto: l'ascolto profondo e convinto della Parola di Dio, l'Eucarestia come stile di vita vissuta, la Preghiera come “spazio di gratuità” e la Fraternità vera, reale. E sono decisamente convinto che continuano ad essere tali anche oggi. È fondamentale la centralità della Parola di Dio perché solo da essa trae forza una vita che sceglie di “farsi dono”, Eucaristia e in essa si radica il coraggio di vivere come fratelli. Un credente o una comunità che non si radicano sulla Parola di Dio rischiano di essere auto-referenziali e di divenire “funzionari” della religione ma non testimoni, benefattori ma incapaci di condivisione. Le fatiche che oggi stiamo vivendo come credenti e come Chiesa sono senz'altro dovute ai tempi difficili e contorti che stiamo attraversando, ma in parte dipendono anche dal fatto che il “Dio che parla” non è spesso al centro della sua comunità che è la Chiesa. Occorre tornare all'assoluto di Dio, allo “ Shemà Yisra’èl” (Ascolta, Israele!) del grande libro del Deuteronomio (6,4) e al legame intenso e convinto con la storia perché, dice G. Pouget, “quando si sopprime il legame tra la fede e la storia non c’ più ponte tra il cielo e la terra”.

Secondo lei, la fede dev'essere solo un atto personale oppure deve anche esprimersi come atto comunitario?
Questo e quello. Se prima non è un atto personale, fa fatica a diventare un'esperienza comunitaria. Si fatica a vivere la dimensione comunitaria della fede proprio perché è scarsa a livello personale. Siamo figli di una famiglia, che è la Trinità, non siamo figli di una monade assoluta, di un architetto. L'architetto non mi domanda una relazione, ma solo di aderire ai suoi piani architettonici, non mi domanda di mettermi in gioco nella mia coscienza. Il grande lavoro fatto dai profeti e dalle guide del popolo nell'Antico Testamento, è stato di aiutare il popolo ebreo a capire la propria identità di popolo, salvato insieme dall'Egitto e che insieme perciò doveva andare verso la Terra Promessa.

Oggi, secondo lei, sono importanti le formule della fede?
Ciò che importa è la testimonianza. Le formule possono essere pedagogicamente utili per certe persone o in certe situazioni, ma l'unica cosa che conta veramente è la testimonianza e la credibilità. «L'uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, - scriveva Paolo VI nell’Evangeli Nuntiandi (41) - o se ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni».

E' possibile, secondo lei, fidarsi sempre di Dio? Può parlarci di una sua personale
esperienza?
Dico sì ma con molto pudore e sottovoce. Perché è un “atto di fiducia”, un “affidarmi” che non è mai stato immediato, spontaneamente naturale. Come dice un salmo, “ha sempre dovuto attraversare una valle arida prima di trasformarla in sorgente”. Dentro la Chiesa ho sempre lavorato con impegno e serietà, consapevole che essa non è un'esperienza perfetta e pura, ma anche carica di limite e di peccato. Non ho mai preteso di cambiarla, ma piuttosto di servirla e di servire soprattutto le persone. Non ho mai vissuto grossi contrasti con la gerarchia perché ho sempre pensato che essa è una parte della Chiesa ma non tutta la Chiesa. Sono cresciuto nello spirito del Concilio Vaticano II e quindi credo che la Chiesa siamo noi, le persone. Persone inserite nella storia e chiamate ad intessere con essa un dialogo profondo. Avendo scelto di fare della mia vita un servizio e un dono, ho cercato di vivere sempre mescolato alle persone, trovandomi spesso a condividere diverse esperienze drammatiche, con il rischio che anche la mia fede e la mia vita di prete andasse in crisi. Ho vissuto e condiviso la morte del figlio piccolo di amici carissimi, la morte di due amici ancora giovani e molto cari. Penso ancora al periodo in cui ho patito un forte disagio con l'aspetto ufficiale della Chiesa perché un'esperienza nuova avviata con altri amici preti fu poco accolta e compresa. D'altronde sono prezzi da pagare: quando cerchi di essere te stesso, quando rifiuti il ruolo del funzionario e dell'impiegato, quando cerchi di lasciarti muovere dall'amore per la storia e per le persone che in essa vivono e soffrono... puoi anche attraversare momenti di incomprensione e di momentanea solitudine...

Lei prega? In quali occasioni?
Certo, e anche con altri preti. Siamo quattro preti che vivono insieme e che ogni mattina iniziano la giornata con un forte momento comune di preghiera. Prego anche con la comunità, attraverso l’Eucarestia quotidiana e gli incontri settimanali di ascolto della Parola di Dio. La preghiera poi è anche e soprattutto uno stile di vita, un sentirmi costantemente in sintonia con Lui. Non mi nego inoltre “spazi personali” di preghiera, estremamente necessari per ritrovare la profondità di me e rimettere a fuoco le assi portanti della mia fedeltà ai Cristo e ai fratelli. [a cura di Carlo Silvano]

Chi è il Grande Architetto dell'Universo?

2009-05-26T13:43:00.000-07:00

L'intervista che segue mi è stata rilasciata da un massone che lavora come medico di base in un grosso comune alle porte della città di Treviso: abbiamo parlato della sua concezione del Grande Architetto dell'Universo e dell'anima.

Nella sua quotidianità chi è il Grande Architetto dell'Universo?
Nella mia quotidianità esiste solo la coscienza di agire dentro i parametri diun'etica che si basa sul non andare contro certi principi di correttezza che definisco universali, poco mi preoccupo del Grande Architetto dell'Universo (G.A.D.U.).

Che cosa comporta credere nel Grande Architetto dell'Universo?
Credere nel G.A.D.U. per me è credere che Lui è parte e tutto dell'Universo; direi che seguo molto fedelmente il concetto di Dio di Baruch Spinosa.

Come si alimenta la fede nel Grande Architetto?
Non ho bisogno di alimentare una fede giacché il solo esistere e partecipareall'Universo, mi dà la consapevolezza dell'esistenza di una Forza Universale che non socome definire, ma nemmeno mi interessa più di tanto.

Certi credenti immaginano Dio come un vecchietto dalla barba bianca, altri lo definiscono puro Spirito. Lei, come massone, dovendo descrivere la figura fisica del Grande Architetto, quali parole userebbe?
Molto semplicemente una forza, un'energia generativa e distruttiva, ciclica e infinita.

Nel libro della Genesi si legge: “In principio Dio creò il cielo e la terra” (Gn 1,1). Per un massone che crede nel Grande Architetto, quale senso possono avere queste parole tratte dalla Bibbia?
Per me la Bibbia ha – e parlo a titolo personale e non a nome dei massoni – un senso simbolico, e potrebbe essere sostituita con altri simboli utili a rappresentare unconcetto trascendentale. A mio avviso le parole della Bibbia sono scritte da unbiblista in un particolare periodo storico e segnato dalla necessità di dare un senso storico al popolo ebreo.

L'universo – secondo lei – è stato creato seguendo un preciso disegno?

Non credo nel disegno intelligente.

Perché – secondo lei – il Grande Architetto ha creato l'uomo?
Seguendo il pensiero del mio concetto di Dio, posso pure pensare che l'uomo sia stato solo un epifenomeno del processo della creazione universale.

I cristiani credono che Dio abbia creato l'uomo a propria immagine e somiglianza. Quali sono le sue considerazioni?
Penso che al rovescio sia Dio che assomiglia troppo all'uomo che lo ha creato per la sua necessità di sentirsi trascendente.

Lei, come massone, crede nell'esistenza dell'anima?
Tutto dipende da quello che pensiamo sull'anima, elemento indipendente creato da Dio, o energia vitale partecipe dello stesso corpo che, dopo la morte, si manifesta come energia che va a fare parte del Tutto. Io credo nella seconda ipotesi perché più razionale, però non ho la verità in mano, so solo che devo aspettare per sapere... spero ancora di dover aspettare per un bel po'.

Con la morte dell'uomo, muore anche l'anima?
Non lo so, ma mi auguro che una traccia del nostro essere permanga nell'universo.

Cosa ci aspetta dopo questa vita?
Me lo domando molto frequentemente, però non so dare una risposta razionale. (a cura di Carlo Silvano)

L'opinione di un massone sui clandestini

2009-05-13T07:04:00.000-07:00

Ad un massone trevigiano ho posto tre domande inerenti ad un articolo pubblicato su "La Tribuna" (http://espresso.repubblica.it/dettaglio-local//2080595), e riguardante la presenza dei clandestini in Italia e l'opera di don Canuto Toso. Devo precisare che ho avuto modo di parlare dei clandestini con don Canuto, il quale ha inteso sottolineare il fenomeno in generale nella storia dell'emigrazione, senza approvarlo, specialmente quando sbarcano numerosi a Lampedusa. Insomma, don Canuto ritiene indispensabile e concorda su un certo regolamento dei flussi migratori.

Qual è la sua opinione sulle posizioni assunte da don Canuto Toso nell'articolo pubblicato su La Tribuna del 29 aprile scorso?
Premetto che ammiro don Canuto Toso per quello che ha fatto e fa, ma non sono d'accordo con l'idea che bisogna essere tolleranti con i clandestini per il fatto che, nei tempi passati, anche gli italiani hanno tentato questa strada. La legge è legge, e questo vale per ieri e per oggi; occorre instaurare una situazione tale che si possa definire "Ordo ab Chao", ovvero l'Ordine del caos.

Se è vero che ci sono clandestini attivi nel mondo della delinquenza, è anche vero, però, che sono tanti a scappare dai loro Paesi per sfuggire a guerre, epidemie e fame. Non bisogna, secondo lei, fare allora delle distinzioni e aiutare concretamente chi vive in situazioni di emergenza?
Al di là della solidarietà che lo Stato Italiano pratica con alcuni stanziamenti di somme in Bilancio - poco?, molto? -, ci sono organizzazioni internazionali preposte a questo scopo. In casi particolari di persecuzione politica lo Stato, tramite apposite Commissioni, concede l'asilo politico ai clandestini.

Lei svolge la professione di medico. Se la sentirebbe di denunciare alla polizia un clandestino che dovesse eventualmente rivolgersi a lei per essere curato?
Sono diventato medico con l'obbligo deontologico di curare chiunque, evitando di denunziare, o fare referto, qualora questo dovesse procurare pregiudizio penale al paziente.

pranzo a Ponte della Priula

2009-04-22T13:33:00.001-07:00

Oggi ho conosciuto un nuovo massone. Fa parte della Gran Loggia d'Italia e abbiamo pranzato insieme in un ristorante sul fiume Piave. In un'ora e mezza abbiamo toccato molti argomenti, e devo riconoscere di aver incontrato un'altra persona che affronta in maniera pacata ogni argomento relativo alla Libera Muratoria.

Siamo tutti alla ricerca di Dio

2009-04-21T05:39:00.000-07:00

Ho iniziato a raccogliere il materiale per un nuovo libro dedicato alla Massoneria presente a Treviso, e recentemente ho intervistato un massone del Grande Oriente d'Italia, focalizzando l'attenzione su Dio e sul rapporto tra uomo e Dio. Pur non condividendo il contenuto di certe risposte, riporto fedelmente quanto mi è stato riferito, convinto che quanto emerge dall'intervista offre numerosi spunti per la riflessione personale anche ai cattolici. Ecco la bozza dell'intervista.

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Secondo lei, qual è il disegno che Dio ha per ogni singolo uomo?
Devo preliminarmente precisare che, da un punto di vista ontologico, per me Dio è il Grande Architetto dell’Universo e che personalmente non mi riconosco in nessuna religione. Se questa è una visione relativista… ebbene, allora sono un relativista! Devo dire, inoltre, che l’esortazione “conosci te stesso”, iscritta sul tempio dell’Oracolo di Delfi, ben riassume l’insegnamento di Socrate, in quanto la Verità è in noi stessi e non nel mondo delle apparenze. Più tardi anche Sant’Agostino affermerà: “non andare fuori, rientra in te stesso: è nel profondo dell’uomo che risiede la Verità”. Ma, venendo al punto, io penso che Dio non voglia tracciare un disegno, un destino per ogni singolo uomo. Perché, se così fosse, dove andrebbe a finire il libero arbitrio? Se fin dalla nascita il destino di ogni uomo fosse segnato, fin nei minimi dettagli, l’individuo, pervaso da una sorta di passiva rassegnazione, non avrebbe alcun incentivo, alcun stimolo per compiacere Dio, diventando migliore e seguendo i Suoi precetti, secondo una propria libera scelta. A mio avviso, ogni essere umano nasce e la propria esistenza viene segnata e talvolta condizionata da accadimenti che prescindono la propria volontà ma, grazie a Dio - ed è proprio il caso di dirlo -, ad esso, nella generalità dei casi, rimangono numerose ”chances” per determinare il proprio destino.

Ma nell’uomo c’è - secondo lei - il desiderio di conoscere e avvicinarsi a Dio?
Come le piante tendono verso la luce, così l’uomo è proteso alla ricerca di Dio. A mio avviso, questa condizione interiore è insita nella natura umana. Infatti, qualsiasi popolo, a prescindere dal grado di civiltà raggiunto, dal periodo storico preso in considerazione, o dal suo insediamento da un punto di vista geografico, ha sempre manifestato un propria forma di religiosità, magari legata alla propria cultura. E’ emblematico il fatto che gli ebrei pratichino la circoncisione, oppure che i musulmani non si nutrano di carne di maiale; il tutto, a mio avviso, per ragioni di natura culturale, ma anche climatica. La religiosità dell’individuo si estrinseca, tanto nel contesto di una religione monoteista, quanto nel contesto di una religione politeista, così come talune religioni, come quella cristiana, si fondano sulla trascendenza, mentre altre religioni animistiche si fondano sull’immanenza.

Si può - a suo avviso - arrivare a conoscere Dio con la sola luce della ragione?
Com’è noto la fede costituisce l’elemento imprescindibile per avvicinarsi a Dio. Allo stato, nessuno ha mai dimostrato, utilizzando metodi e protocolli scientifici vigenti, l’esistenza o la non esistenza di Dio. Sant’Agostino sosteneva che, dopo la fede, la ragione costituisce un ulteriore mezzo per conoscere Dio.

In che termini si può parlare dell’esistenza di Dio con chi non crede?
Temo che con un ateo sia difficile e, forse, inutile parlare dell’esistenza di Dio.

Ma Dio - secondo lei - perché ha creato l’uomo?
Se facciamo un ragionamento partendo dall’Antico Testamento, allora la risposta è alquanto scontata. Infatti, ogni religione fornisce ai propri adepti delle risposte ben precise nel merito. Se allarghiamo il nostro orizzonte, da un punto di vista speculativo, la ragione della nostra esistenza non trova, allo stato, risposte certe e convincenti. Il mio personale convincimento è che l’uomo è una piccola, infinitesimale parte integrante del creato, al pari di tutto ciò che compone l’universo. Ritengo che l’umanità abbia perso l’antica certezza di avere un ruolo predominante all’interno dell’universo, ne consegue dunque che è ragionevole abbandonare una visione geocentrica dell’uomo, mi si passi il termine inappropriato, per approdare ad una più consona visione eliocentrica.

In quali modi, secondo lei, Dio si rivela a quanti credono in Lui?
Il modo con il quale Dio si rivela è sotto gli occhi di tutti, o, meglio, “di chi sa vedere”. L’universo in cui viviamo è lo specchio dell’infinito, la testimonianza più evidente dell’esistenza di Dio. In questo senso, mi sento vicino alla filosofia di Giordano Bruno, il quale riconosceva Dio in ogni manifestazione della natura.

Cosa significa, secondo lei, credere in Dio?
Posso risponderle in questo modo: il massone non crede, come il religioso ad un Dio trascendente e personale, né come il filosofo ad un’astrazione, ma conosce Dio come Legge che regola l’equilibrio perfetto dell’Universo, prima sostanza intelligente universale che scaturisce da tutte le cose visibili ed invisibili.

Quali sono, in base alla sua esperienza personale, le caratteristiche della fede in Dio?
La fede in Dio non può estrinsecarsi soltanto nella ritualità di ogni domenica, come accade ad esempio nel caso dei cattolici. Se non vi è coerenza da parte dell’individuo nei comportamenti, nel rispetto di quei principi universali che accomunano quasi tutte le religioni, la fede rischia di diventare una vuota esternazione rituale. A tal proposito, devo dire che apprezzo quei preti, scomodi ed ingombranti per la gerarchia ecclesiastica, i quali prediligono prestare la loro attenzione ed il loro aiuto agli emarginati, a quelli che hanno smarrito la retta via, ai poveri ed, in generale, alle persone più deboli. Ritengo che questo atteggiamento li avvicini a Dio, rendendo il loro agire coerente con il Vangelo, molto più di certi prelati che, come si suol dire, “predicano bene e razzolano male”.

Secondo lei, la fede dev’essere solo un atto personale oppure deve anche esprimersi come atto comunitario?
Non vi è contraddizione tra una cosa e l’altra. Ci sono delle circostanze in cui l’uomo preferisce onorare Dio in un rapporto di intimità e quindi di incontro individuale. In altri momenti, quando prevale il desiderio di manifestare la propria fede e la propria appartenenza, l’individuo privilegia momenti comunitari, che trovano espressione nella ritualità della Santa Messa o, più in generale, nella liturgia.

Sono importanti, secondo lei, le formule della fede?
Le formule della fede, costituite dalla liturgia e dai riti, che rappresentano l’aspetto exoterico di ogni religione, rivestono una certa importanza. In ultima analisi, ciò che più conta non è la formula, cioè il mezzo, bensì il fine, l’incontro con Dio.

E’ possibile, secondo lei, fidarsi sempre di Dio?
Il termine fidarsi si attaglia più al rapporto tra esseri umani che tra gli stessi ed il loro Creatore. Se Dio è Legge ed Amore, allora sentimenti come fiducia o sfiducia non hanno ragione di esistere.

Lei prega? In quali occasioni?
Se per preghiera si intende la recitazione di un testo convenzionale indirizzato a Dio, allora la mia risposta è che io non prego. Non passa giorno, però, senza che il mio pensiero vada a Dio, tanto nei momenti tristi, quanto in quelli lieti. (a cura di Carlo Silvano)

Prostituzione: un massone e un prete si confrontano

2009-04-20T07:12:00.000-07:00

Nel libro "Quale Primavera per i figli della Vedova?" riporto il parere di un massone e di un prete (don Piergiorgio Morlin, parroco a Mazzocco di Mogliano Veneto) sul problema della prostituzione.

La prostituzione - ho chiesto al massone - non è un fenomeno che riguarda solo le immigrate di colore: anche le italiane si vendono. A una tariffa certamente diversa dalle immigrate, ma si vendono. È pensabile un’eventuale legalizzazione delle cosiddette “case di tolleranza”?

Per rispondere alla sua domanda ribadisco che la prostituzione, se praticata quale libera e consapevole scelta, non è un reato. Gli atti osceni in luogo pubblico costituiscono invece un reato. Non sono in grado di prevedere le ripercussioni che potrebbero verificarsi con l’apertura delle case di tolleranza. È noto che in certi quartieri delle grandi città la gente vive sotto assedio e di notte, dopo una certa ora, non può praticamente uscire di casa perché droga e prostituzione la fanno da padrone. Anche a Treviso questo fenomeno, con il passare del tempo, si avvia a diventare una vera e propria emergenza sociale. Se questo disagio sociale potesse venire anche parzialmente risolto, al di là di ogni ipocrisia, ben venga la riapertura delle case chiuse! Lo “status quo” che perdura da lustri, ha dimostrato che la situazione è andata via via peggiorando e dunque un atteggiamento delle istituzioni inerte e privo di iniziative adeguate è comunque colpevole.

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Sul fenomeno della prostituzione è da registrare l’amaro sfogo di don Morlin, che afferma: “È noto che il fenomeno della prostituzione è vecchio come il mondo. I discorsi sono sempre quelli. Non c’è molto da aggiungere. Io mi pongo il problema più da un punto di vista educativo-culturale-etico che della sicurezza sociale che spetta all’autorità governativa. La soluzione amministrativa, però, qualunque essa sia, non ha alcuna efficacia se non parte da alcuni valori di ondo condivisi: dignità, cultura, coscienza etica, ecc... Oggi, in realtà, c’è uno spaventoso lassismo etico non solo sul piano sessuale ma anche sul piano civile della legalità. Lo slogan “tolleranza ero” proclamato dagli attuali governanti contro le prostitute, i clandestini e i poveri cristi si spreca a tutti i livelli del governo del Paese. Perché in Italia non viene proclamata la stessa “tolleranza zero” nei confronti dei potenti che fanno i furbi, che legalizzano il “falso in bilancio”, che fanno leggi apposite per sfuggire alla giustizia, che insultano turpemente magistrati e vversari politici, che sono proprietari del 70% del sistema informativo italiano, che fanno eleggere al Parlamento italiano mafiosi, inquisiti e corrotti?... Comunque, per quanto riguarda il fenomeno della prostituzione, sono nettamente contrario alle cosiddette case di tolleranza”.

Il Piave

2009-03-23T02:48:00.000-07:00

Anche su questo giornale è possibile leggere un articolo-intervista dedicato al libro "Quale primavera per i figli della vedova?". Ecco l'indirizzo:
http://www.ilpiave.it/modules.php?name=News&file=article&sid=6821&mode=&order=0&thold=0

Treviso: quale futuro si prospetta per i massoni?

2009-03-07T12:32:00.000-08:00

Lo scorso 3 marzo, nei pressi di Porta Santi Quaranta a Treviso, ho avuto un colloquio con un massone che mi ha rilasciato l'intervista che segue.

Mi può dire l'anno della sua entrata in massoneria?
Sono entrato 1988 nella loggia “Paolo Sarpi”, n. 77, del Grande Oriente d’Italia.

Come ha conosciuto la Libera Muratoria?
Per dodici anni ho studiato in una Scuola di Gesuiti, e lì ho avuto i primi accenni, certamente negativi, della Libera Muratoria. Dopo, però, mi sono interessato a temi di antropologia e religione, e ho letto libri riguardanti le scuole iniziatiche antiche della massoneria.

Perché ha deciso di aderire alla massoneria?
Mi sono avvicinato perché invitato da un amico massone, e ho deciso di chiedere la mia Iniziazione nel 1988. Le motivazioni sono inerenti all’interesse di appartenere a un gruppo di ricerca che propone una strada per il miglioramento dell’uomo in ambiente laico, dove sono colonne portanti i concetti di Libertà, Uguaglianza e Fraternità, lontano da dogmi e religioni con delle “verità” assolute.

Secondo lei, a Treviso ci sono ancora molti pregiudizi nei confronti dei massoni?
Credo che a Treviso, come in tutta Italia, c'è molta ignoranza e pregiudizio sul tema massonico.

In base alle sue conoscenze, qual è la loggia massonica più antica presente a Treviso e ancora operante?
La loggia più antica è la “Paolo Sarpi” del Grande Oriente di Italia.

Conosce la data di fondazione di questa loggia?
So che a Treviso la loggia “Paolo Sarpi” era già funzionante nel 1906.

Secondo lei, a Treviso la massoneria può avere un futuro, oppure è destinata a rimanere un'organizzazione riservata a poche persone?
La massoneria come Ordine Iniziatico Tradizionale Esoterico è necessariamente un’Istituzione riservata, destinata a chi possiede delle qualità per entrare nell’Obbedienza. Questo significa, a mio modo di vedere, che più che il numero, noi dobbiamo cercare la persona adatta a essere iniziata, e a volte, anche con tutte le precauzioni nella scelta, si sbaglia. La massoneria non è né un Lions, né un Rotary. Purtroppo, però, ci sono fratelli che, anche onestamente, sbagliano su questi concetti. Il futuro della massoneria non si deve valutare per il numero o l’importanza sociale dei suoi membri, né, molto meno, per avere un potere politico o economico. La massoneria non deve agire fuori da suoi limiti di Ordine Iniziatico, ma sarà l’uomo massone che, agendo secondo valori etici, potrà fare politica o altro, senza però usare l’Istituzione per arrivare a realizzare i propri interessi. Ogni volta che questo principio è dimenticato si tradiscono i nostri giuramenti. Personalmente ho qualche preconcetto - chissà se sbaglio - sulle logge con decine e decine di affiliati, ed ancora di più se una loggia cerca, particolarmente per la sua “lista”, personaggi “importanti in ambito sociale o politico”, più che persone culturalmente aperte, oneste e libere da interessi profani. Su questo argomento invito a vedere il problema della P2.

Oltre alle due logge del GOI, alla loggia "Keystone" e alle cinque officine affiliate al Gran Loggia d'Italia, le risulta che a Treviso e provincia ci siano altre organizzazioni o gruppi di massoni che hanno altri riferimenti?
Non c'è nessuna protezione al “marchio massoneria” e chiunque può formare un club e chiamarlo loggia massonica; di questa realtà credo ci siano diversi gruppi in Italia. Però non si deve dimenticare che sette fratelli regolarmente iniziati, dei quali cinque maestri, possono formare una loggia regolare. Certamente non è per niente frequente questa eventualità, però non è impossibile.

Quali sono, a suo avviso, i principali punti che il Grande Oriente d'Italia ha in comune con la Gran Loggia Regolare d'Italia, e quali, invece, le principali differenze tra queste due Obbedienze?
Il punto in comune è che ambedue sono Obbedienze Regolari, anche se non si riconoscono mutuamente. Significa che i fratelli del GOI e quelli della GLRI sono fratelli massoni separati per motivi inerenti a vecchi conflitti, ma non per la qualità iniziatica.
Le differenze sono tante:
a) il GOI ha una storia secolare ed un numero di affiliati molto superiore; l’origine della GLR d'Italia è stata un trauma per la stabilità del GOI, creandosi uno scisma purtroppo ancora vitale.
b) Senza entrare nei particolari posso dire che ci sono differenze nelle modalità rituali durante i lavori; ciò non crea alcun problema in quanto nella massoneria ci sono diverse varianti della ritualità che non modificano la struttura basilare dei lavori esoterici.
c) Altra differenza è che il GOI non ha il riconoscimento della GLR d'Inghilterra mentre la GLR d'Italia sì. Il problema si pone per quelli che considerano la Gran Loggia Unita d’Inghilterra come una specie di “loggia madre”. Per me non esiste questa condizione: tutte le Obbedienze sono uguali, senza con questo volere sminuire l'importanza storica della Gran Loggia d’Inghilterra.
Forse, un’altra differenza tra loro due, è che il GOI, date le sue dimensioni, è soggetto a vari problemi nella gestione del governo dell'Ordine, come risulta evidente da notizie di pubblica conoscenza, anche se, in base alla mia esperienza, noto che questo è un problema frequente in tante massonerie, come in tante – aggiungo - organizzazioni sia sacre che profane, direi che sono parte del nostro “genoma” latino. [a cura di Carlo Silvano, carlo.silvano@poste.it]

OTTO LOGGE DI MURATORI NELLA MARCA DEI MASSONI

2009-03-02T07:46:00.000-08:00

di Lieta Zanatta

Nel trevigiano 200 affiliati, soprattutto liberi professionisti: avvocati e medici.
I loro nomi depositati in Questura, come vuole la legge Spadolini,
ma quasi nessuno esce allo scoperto. Per la prima volta un ritratto completo

Napoleone Buonaparte, George Washington, Nietzsche, Beethoven, Mozart, Voltaire, Vittorio Alfieri, Giosuè Carducci, Garibaldi e Mazzini, Francesco Crispi, Henry Ford, Totò, Salvador Allende. Tutti con un particolare in comune. Quale? Erano massoni. Come i quasi quarantamila oggi esistenti in Italia e i quasi duecento nella sola provincia di Treviso, appartenenti a ben otto Logge.
Una curiosità venuta alla luce con la pubblicazione “Quale Primavera per i Figli della Vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia” (ed. Ogm) di Carlo Silvano, sociologo napoletano da dieci anni trapiantato nel trevigiano. «Il lavoro che ho svolto - spiega il sociologo - è consistito nel capire gli stili di vita dei massoni, i loro valori, come vivono inseriti nella società trevigiana, cosa pensano di temi come il testamento biologico, il mobbing, la famiglia e l'aborto, la costruzione di moschee nel territorio, i rapporti con la magistratura».

Silvano ha sentito diversi massoni ma nel libro ha riportato le sole interviste a tre maestri venerabili, succedutisi nella Loggia “Primavera”, di cui uno, il notaio Paolo Palvo, è nota l'identità per sua espressa volontà. «Gli altri due hanno preferito restare nell'anonimato: secondo loro la scarsa conoscenza sulla materia Massoneria e i problemi scaturiti dalla Loggia deviata P2, potrebbero esporre i familiari a pregiudizi di sorta». Delle otto logge presenti nel trevigiano, due, “Paolo Sarpi” e “Primavera” appartengono al “Grande Oriente d'Italia”, con tempio per i rituali a Silea, 70 fratelli e nessuna donna ammessa. Cinque logge dipendono dalla “Gran Loggia d'Italia”, con un centinaio di affiliati tra cui alcune donne che si incontrano nel tempio di Castagnole. L'ottava loggia “Keystone”, dipende dalla “Obbedienza Gran Loggia Regolare d'Italia”, 18 fratelli aderenti che si ritrovano a Roncade. Una netta prevalenza di liberi professionisti, soprattutto avvocati e medici, ma anche impiegati e operai, come un lavoratore, laureato, della Costa d'Avorio.
«GLI INTERVISTATI – riprende Silvano - affermano che il motivo per cui sono entrati in una Loggia è perché essa è una scuola di vita, si ispira a valori come la libertà di pensiero, l'uguaglianza e la solidarietà tra gli uomini. Confrontano le loro visioni ed esperienze “laicamente”, dicono senza influenze religiose e politiche». Una ricerca non semplice vista l'abitudine al silenzio. I “Figli della Vedova” sono molto riservati, non è detto si conoscano fra logge diverse, e le liste degli aderenti sono depositate in Questura, visto che la “legge Spadolini” scritta dopo il caso P2 nel 1982, vieta le associazioni segrete, in contrasto con l'articolo 18 della Costituzione Italiana. «Alcuni, come Dario Paoletti (della Gran Loggia d'Italia), non hanno problemi ad intervenire pubblicamente per far conoscere il loro pensiero. Devono essere loro a farsi conoscere meglio partecipando e intervenendo ai dibattiti pubblici, utilizzando anche i media locali per esprimere la propria opinione sui problemi contingenti della comunità, e firmandosi come massoni».
[“Il Treviso”, 2 marzo 2009, pag. 23]

Non siamo un'associazione segreta. Un massone si racconta

2009-02-27T09:12:00.000-08:00

Da Daniele Quarello - giornalista che scrive per la "Tribuna" di Treviso - ricevo l'articolo che segue. Quarello, in occasione della presentazione del libro, ha intervistato Dario Paoletti.

TREVISO. Eliminare quel velo di mistero e di segretezza con cui la massoneria è sempre stata avvolta. Questo lo scopo dell’incontro tenutosi giovedì 19 febbraio alle 18,30 nella sala “Pacifico Guidolin” della Biblioteca Comunale di Castelfranco Veneto in occasione della presentazione dell’ultimo libro di Carlo Silvano, intitolato "Quale primavera per i figli della Vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia”. Un volume uscito lo scorso dicembre che raccoglie alcune interviste fatte ai maestri, che si sono succeduti alla guida della loggia “Primavera” di Treviso affiliata al Grande Oriente d'Italia, tra cui il notaio Paolo Valvo. Un volume in cui i massoni parlano della loro associazione, ma anche di temi di scottante attualità (immigrazione, prostituzione, aborto, mobbing etc.). Di notevole interesse, poi, il tentativo da parte dell’autore, Carlo Silvano, di svelare al mondo quest'organizzazione.

A sx Dario Paoletti (loggia "dei Trecento" affiliata alla Gran Loggia d'Italia), a dx Carlo Silvano

In occasione della presentazione del libro è intervenuto anche Dario Paoletti, massone della loggia “Dei Trecento”, affiliata alla Gran Loggia d’Italia. «Sono qui a parlare a titolo personale - ha detto Paoletti - per chiarire alcuni aspetti riguardanti la massoneria. La mia presenza qui dimostra che non siamo nascosti. La nostra non è un’associazione segreta. Le associazioni segrete sono illegali in Italia. I nomi degli associati sono depositati. Quello che ci contraddistingue è il fatto di agire nella riservatezza, ovvero di condurre le nostre attività in maniera riservata. Attività rivolte prevalentemente alla beneficenza, che non hanno nulla a che fare con la segretezza o con il complotto. Queste cose sono stati i giornalisti a volerle vedere per creare degli scandali. La massoneria non ha nessun segreto». E Paoletti si spinge anche oltre. «Il caso della loggia P2 - aggiunge - è stato un bluff giornalistico. Era una questione tutta interna alla massoneria. Quella loggia era stata creata per dare supporto a tutti i fratelli che per motivi di lavoro vivevano a Roma. Licio Gelli, però, sbagliò facendo entrare nella loggia non come di consueto 30/40 persone, ma più di mille. Una mossa per la quale deve considerarsi deviato, ovvero fuori dalla massoneria. Ma come la commissione d’inchiesta guidata da Tina Anselmi ha giustamente concluso non c’era da parte di questa loggia alcuna intenzione di sovvertire l’ordine dello stato». Nessun complotto quindi. Solamente filantropia e beneficenza. «Ogni massone - dice Paoletti - intraprende un percorso iniziatico che culmina con l’illuminazione. Dal momento che questo è un percorso interiore, non può essere codificato né comunicato. Questo è il nostro unico segreto, un’esperienza non comunicabile. La massoneria non è una filosofia né una religione. Non esiste in linea di principio una inconciliabilità tra cristianesimo e massoneria. Noi massoni crediamo nell’esistenza di un unico Dio creatore, che chiamiamo il “Grande Architetto”, e nei valori di libertà, uguaglianza e fratellanza». (Daniele Quarello)

considerazioni sull'incontro di Castelfranco Veneto

2009-02-20T06:47:00.000-08:00

Da un massone della loggia "Primavera" di Treviso, che ha assistito alla presentazione del mio libro svoltasi a Castelfranco Veneto, ho ricevuto il messaggio che "incollo" in questo post.

[...] condivido gran parte di quanto ha detto il fratello Dario Paoletti, soprattutto sulla parte attinente i valori. Sulla questione della P2 è stato, a mio avviso, abbastanza ondivago. Dapprima ha cercato di giustificare semplicisticamente il fenomeno, per poi lavarsene le mani dicendo che tutto questo riguardava il G.O.I: in realtà la deviazione della P2 è stata un fenomeno da non sottovalutare, che deve pesare sulla comunità massonica da un punto di vista morale. Dobbiamo sentirci responsabili, noi del G.O.I., per quanto accadde, anche se, sul piano penale, come ben sai e com'è giusto che sia, le colpe vengono ascritte alle persone che hanno commesso un reato. Penso però che la vicenda della P2 vada archiviata e consegnata alla Storia, così come sono stati archiviati e storicizzati i tempi bui della sacra Inquisizione. Pur non dimenticando gli errori del passato, che devono essere un monito, è ora di guardare avanti.

Intervento del prof. Armando Fiscon

2009-02-20T00:54:00.000-08:00

Alla presentazione del libro "Quale primavera per i figli della vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia", svoltasi il 19 febbraio a Castelfranco Veneto, dopo il saluto del sindaco, Maria Teresa Gomierato, è intervenuto il prof. Armando Fiscon. Qui di seguito pubblico il suo intervento.

Non è mio compito entrare nel merito del tema che ci è proposto dal libro di Carlo Silvano, anche se, per la verità, l’ho letto con molta curiosità, forse anche per fare dentro di me un po’ di chiarezza e togliere degli interrogativi su un argomento nel quale ero (e sono) piuttosto prevenuto, come credo stia succedendo a tanti altri: prevenuto perché il termine stesso di Massoneria ha significato da sempre per me in qualche modo incompatibilità con la militanza cattolica. È stato sinonimo di settarismo settarismo, complotto segreto, avversione e insofferenza alle norme della vita sociale. E credo non sia facile sradicare determinate idee che abbiamo coltivato per tanto tempo. Tanto più che a questo riguardo ho letto anche di recente opinioni davvero sconcertanti di forte opposizione alla ideologia massonica, né credo che la dottrina della Chiesa Cattolica abbia cambiato di molto la propria posizione nei confronti della Massoneria. Trovo perciò veramente interessante questa ricerca che l’autore ci presenta qui oggi attraverso le opinioni dei diretti responsabili e sono curioso di seguire lo svolgimento del dibattito che sicuramente toccherà fra l’altro punti nevralgici sulla possibilità di coesistenza pacifica fra le due ideologie all’apparenza così opposte.
Dirò, invece, due parole sull’autore del libro.
Conosco il dottor Carlo Silvano da parecchi anni e ho avuto il piacere di pubblicare con la mia Editrice quattro suoi volumi.

Armando Fiscon (a sx) e Carlo Silvano (a dx)

Ho sempre apprezzato in Silvano il suo metodo di lavoro che è quello di non sviluppare un argomento sotto forma di trattato in esposizione sistematica, quanto quello di approfondire il problema attraverso le esperienze dirette dei protagonisti intervistati, che diventano loro stessi gli autori. Per cui l’argomento non è mai un dictat di principi, di definizioni, di intenti; ma è calato nelle realtà dei singoli individui. È il metodo delle interviste mirate che, sapientemente gestite con domande dettagliate, e a volte provocatorie, ai diretti interessati (e qui è molto importante anche la scelta dei personaggi da intervistare), dà alla fine un quadro dell’argomento che non è mai teorico ma pratico, chiaro, sperimentato, vissuto in prima persona. A mio parere, qui sta la validità del metodo che Carlo Silvano ha scelto finora per le sue pubblicazioni.

Si può aggiungere che anche su altri argomenti – tutti molto attuali, come Autorità e responsabilità nella Chiesa Cattolica, Cristianesimo Chiesa e Teologia, Rapporto tra Cristiani e Musulmani, Problematiche del mobbing, Silvano usa sempre lo stesso metodo dell’intervista; e sempre, alla fine del libro, si comprende come in qualsiasi problema sociale o religioso c’è una grande quantità e, direi, ricchezza di variabili dovute ai valori individuali, alla sensibilità, alla preparazione, alla dedizione, all’intraprendenza delle singole persone intervistate. E si possono scoprire anche elementi molto diversi da quelli che la tradizione, il comune sentire, le prevenzioni ci hanno inculcato; cosicché un argomento per quanto delicato e controverso può portare a conclusioni anche imprevedibili, come credo sia il caso di questo libro nel quale – attraverso le domande che Carlo Silvano fa a personaggi di spicco della Massoneria (domande anche in questo caso non relative a regolamenti o principi, bensì a temi specifici quali il rapporto con la Chiesa cattolica, i fenomeni dell’emigrazione, del lavoro, della prostituzione, dell’aborto), si riesce ad avere un quadro ben diverso ed effettivamente poco conosciuto anche della “Primavera per i figli della Vedova”, così Silvano ha intitolato il libro; in quanto nel marzo del 2001 si svolse a Treviso una riunione nella quale un gruppo di Massoni trevigiani palesarono al Grande Oriente d’Italia la volontà di istituire una nuova officina a Treviso; e nel successivo giugno con apposito decreto il Grande Oriente d’Italia emise la bolla di fondazione della loggia “Primavera”, sancendone formalmente la nascita.

Armando Fiscon (Edizioni del noce - Camposampiero)

2009-02-15T04:49:00.000-08:00

Rispondendo ad un mio messaggio, il vescovo e carmelitano Filippo Iannone (ausiliare all'arcidiocesi di Napoli e docente di diritto canonico), mi scrive:

1. E' ancora valida la Dichiarazione del 26.11.1983?

La dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede del 26 nov. 1983 conserva integro il suo valore, pertanto le sette massoniche sono da comprendersi tra le associazioni di cui al can. 1374 del vigente Codice di diritto canonico.

2. Un cattolico può iscriversi e frequentare una loggia massonica?

L'attuale canone stabilisce una duplice distinta pena:

A. Pena precettiva indeterminata per chi s’iscrive "scienter et volens" a una delle associazioni che tramino contro la Chiesa: "iusta poena puniatur". Se qualcuno si fosse iscritto in buona fede, ha l'obbligo di ritirare la propria iscrizione, non appena viene a conoscenza della vera natura della società, tranne che sia costretto a rimanervi temporaneamente, per evitare possibili gravi danni.

B. Pena precettiva determinata per chi svolge nella società un ruolo attivo o una funzione direttiva: "Interdicto puniatur".

3. Su quali basi si fonda l'inconciliabilità tra l'essere cattolico con la frequenza ad una loggia massonica?

Si noti per altro che il canone parla di associazioni "quae contra Ecelesiam machinantur". Non basta pertanto che esse siano condannate dalla Santa Sede o da altra autorità ecclesiastica. È necessario che cospirino realmente contro la Chiesa, sia perché questo rientri nei loro fini, sia perché sia stato così deciso dagli organi direttivi, sia infine perché avvenga semplicemente di fatto. La condanna può avvenire anche per altri motivi. Trattandosi di associazioni a carattere eretico, scismatico o apostatico, si ha un effettivo concorso di reati, in quanto si viola non solo il can. 1374, ma anche il can. 1364. (La prima condanna formale delle sette massoniche risale alla Lettera Apostolica "In eminenti" di Clemente XII del 28 aprile 1784).

Sperando di aver in qualche modo dato risposta ai suoi quesiti, La saluto cordialmente in attesa di incontrarLa personalmente + Filippo Iannone, o.c.

Cattolicesimo e massoneria: le ragioni di una perdurante inconciliabilità

2009-02-15T04:46:00.000-08:00

Dal cattolico tradizionalista Maurizio Ruggiero ricevo lo scritto che segue:

Fra gli oltre cinquecento documenti di condanna che la massoneria ha rimediato da Santa Madre Chiesa, tiene un luogo speciale l’enciclica Inimica vis (8 dicembre 1892) del Papa Leone XIII. Ripercorrendo le pagine di quel testo e dell’altra grande enciclica, Humanum genus (20 aprile 1884) ravvisiamo tutte le ragioni che indussero la Chiesa a condannare i figli della vedova e a ribadire, fino ad anni recenti (cfr. la Dichiarazione della Congregazione per la dottrina della fede del 26 novembre 1983) l’inconciliabilità fra cattolicesimo e massoneria. Per ragioni di brevità mi limiterò a due sole considerazioni.

1a ragione - La Massoneria è relativista: professa cioè il dubbio in modo sistematico. Non come chi si ponga un quesito su ciò che sia la verità, al fine di conoscerla e di conformarsi ad essa; ma con l’atteggiamento dubitativo proprio dello scettico, di colui cioè che non crede che una verità e men che meno che la verità, esista. O che, se anche esista, essa resti comunque inconoscibile e inattingibile da parte dell’uomo. Questo naturalismo e relativismo massonico comporta conseguenze gravissime non solo sul piano della teologia razionale, come la chiamava San Tommaso d’Aquino, giacché (non solo la rivelazione) ma anche la conoscibilità di Dio con la semplice ragione viene negata; ma ha riflessi anche nell’ordine civile e morale.
Dio è l’Autore della Verità e Verità egli stesso: tanto di quella naturale che di quella soprannaturale, le quali verità non possono dunque mai essere in contrasto. Orbene il relativismo nega l’esistenza o la conoscibilità della verità. E, se non vi è una verità, non vi è nessuna vera religione; tutte le fedi, satanismo incluso, restano su un piano di parità; peggio ancora, non vi è nessuna verità naturale; nessun dovere ha l’uomo, né come singolo, né come società, verso Dio suo creatore: onde il laicismo dello Stato (che altro non è che un ateismo in forma più larvata) e il rinnegamento della Divinità di Gesù Cristo, della sua regalità sociale, dei diritti della Chiesa nelle materie miste fra Chiesa e Stato (matrimonio, istruzione, sfera morale ecc.). Anche le verità naturali vengono smantellate: via libera al divorzio, che rompe il legame valido e naturalmente inscindibile fra uomo e donna, indissolubile in forza del contratto, non già del Sacramento; via alle nozze fra coniugi d’identico sesso; via alle adozioni di bambini agli omosessuali; contro la difesa della vita nascente o morente (aborto, eutanasia); via alla clonazione e alla sperimentazione sugli embrioni umani e altro ancora. Si può immaginare nulla di più radicalmente anticattolico e antinaturale?
Vero è che in questi ultimi cinquant’anni si è dovuta registrare una tragica convergenza ecclesiale verso il relativismo religioso di segno massonico, soprattutto a partire da quell’evento, nefasto e autodistruttivo per la Chiesa e per le anime, che fu il concilio vaticano II, con le sue dichiarazioni pro ebrei e pro Islam (Nostra Aetate) e pro pubblica professione di ogni culto (Dignitatis humanae) vero o erroneo che fosse, cosa che ha spianato la strada, fra l’altro, all’islamizzazione delle nostre terre e alle moschee. Vero è che eminenti studiosi cattolici, già avversari della massoneria, per tutti i religiosi Esposito e Caprile, si sono trasformati dopo il concilio (avendone capito l’antifona!) in antesignani dell’abbraccio fra nuova religione conciliare e massoneria. Ma, nondimeno, quella triste stagione conciliare sembra oggi lentamente tramontare e, sempre più spesso, viene riproposta l’autentica e tradizionale dottrina cattolica che postula il principio che la libertà appartiene solo alla verità e non all’errore; che vera e falsa religione non possono essere poste sullo stesso piano, tanto più con riferimento al culto pubblico; che fedi come quella islamica sono pericolose, oltre che per le anime (conducendo, come tutte le false religioni, alla dannazione eterna) anche per l’ordine pubblico e per il mantenimento dell’identità stessa delle nostre terre.

2a ragione - In tutta la sua storia la Massoneria ha sempre cospirato contro i tradizionali Stati Cattolici: dalla guerra spietata alla monarchia di Francia, culminata nel doppio regicidio di Luigi XVI e di Luigi XVII, il Re fanciullo fatto perire in prigionia a soli dieci anni d’età nel 1795; dalla ghigliottina del Terrore rivoluzionario al genocidio del popolo vandeano, cattolico e schierato col suo legittimo Sovrano; alle baionette napoleoniche, fino agli eccessi anticlericali del cosiddetto risorgimento italiano, che fece tabula rasa con la violenza dei legittimi Prìncipi che governavano la Penisola, fino all’occupazione a tradimento del Regno del Sud, alla feroce guerra civile ivi scatenata contro le popolazioni rurali borboniche, costrette a divenire o briganti o emigranti, con l’esodo biblico nelle Americhe dei nostri connazionali
L’influsso mefitico della setta massonica nella storia d’Italia e d’Europa si spinge fino ai nostri giorni, in quegl’inutili, quando non dannosi, cassoni terzomondisti che sono i vari Onu (con il suo antenato rappresentato dalla Società delle Nazioni) e altri organismi internazionali, per non dire dell’eurocrazia socialista di Bruxelles, paladina delle nozze omofile, dell’egualitarismo, dell’antirazzismo strumentale per legittimare la cosiddetta “cultura” rom, della misura dei pomodori e così via.
Perché mai la Chiesa e i cattolici dovrebbero appoggiare o intrattenere rapporti di collaborazione con chi ha distrutto la Cristianità, come famiglia di Stati Cattolici, qual era fino al 1789 in Europa e nel mondo, sta portando avanti l’aggressione sistematica contro la Chiesa e ha progetti in tutto opposti e confliggenti con quelli degli autentici cattolici? Non si deve dimenticare infatti, come insegna il Magistero della Chiesa, che dalla forma data a una società o ad uno Stato, consona o no ai princìpi cristiani, può dipendere la salvezza delle anime. In una parola, era perfettamente logico che le anime si salvassero più facilmentee sotto il paterno governo della Serenissima (distrutta da Napoleone, dai massoni e dall’imbelle contegno di certi governanti veneziani) o dell’Imperial-Regio Governo d’Austria, che non sotto l’anticlericalismo militante e morboso, diffusore di ogni germe d’immoralità, del risorgimento o di questa stessa repubblica democratica, che pochi giorni fa, in forza del decreto di un tribunale e grazie alla complicità di medici e politicastri dello schieramento anticattolico, ha consegnato alla morte una giovane disabile in quel di Udine.

Ecco dunque il perché di tante condanne inflitte dalla Chiesa ai massoni e il loro perdurante valore. Giacché sono in gioco questioni che afferiscono alla salveza delle anime, essendo questa, la legge suprema della Chiesa (“lex suprema Ecclesiae, salus animarum”). Naturalmente l’augurio e la preghiera che, come cattolici, dobbiamo e vogliamo rivolgere è quello alla conversione, nostra e di tutti, ma dei massoni in particolare. Ora, finché ancora hanno tempo, giacché verrà il giorno in cui dovranno comparire al Supremo Tribunale di Dio per esservi giudicati. Ed “è terribile cadere nelle mani del Dio vivente” (Eb. 10, 31). Perso Dio, infatti, perso tutto. “Che giova infatti all'uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde l’anima sua?” (Lc. 9, 25).

Maurizio-G. Ruggiero

Verona, 11 febbraio 2009

Don Canuto Toso e la moschea a Treviso

2009-02-06T12:38:00.000-08:00

In un precedente post ho riportato il pensiero dell'attuale maestro venerabile della loggia "Primavera", in merito alla richiesta dei musulmani di poter istituire una moschea a Treviso. Don Canuto Toso, sacerdote della diocesi di Treviso e conoscitore dei flussi migratori, dopo aver letto quanto affermato dal maestro massone, mi ha scritto quanto segue:

...Ho appena letto un riferimento in merito, fatto dal Segretario della Conferenza Episcopale Italiana, mons. Mariano Crociata, in una conferenza stampa, alla conclusione del Consiglio Permanente. "La libertà religiosa è tra i diritti fondamentali da assicurare a tutti, quindi anche agli immigrati che sono risiedono in Italia... Il diritto di poter professare il proprio culto, nel rispetto delle forme previste dal nostro ordinamento democratico e costituzionale... Tuttavia che gli interventi richiesti e acquisiti siano proporzionati alle esigenze quantitative e qualitative riscontrate dalla comunità dei richiedenti".

Riguardo allo specifico di Treviso mi sembra che i richiedenti siano stati pressoché ostacolati nel reperirere un locale, sia pur provvisorio, per pregare e concludere il Ramadan... Sta in questo la mancanza di rispetto della suddetta libertà religiosa. Mancanza sembra motivata dal timore di un presunto utilizzo ideologico-politico degli incontri. Conoscendo i dirigenti dell'Associazione Culturale islamica che ha sede a Treviso, ritengo sia al fine importante dialogare con loro evitando le esclusioni aprioristicamente intolleranti. Dando legittima facoltà di usare una struttura, o di costruirla, al fine di culto si ha modo di educarli ad una integrazione che contribuisca:

1. ad una convivenza pacifica fra le differenti e rispettive culture religiose presenti nella Marca trevigiana mediante l'immigrazione;

2. e quindi ad una reciprocità, cioè perché facciano altrettanto nei loro Stati di provenienza (Paesi magrebini, Egitto, ecc.) nei confronti dei cristiani quivi residenti, cui purtroppo non è concesso di esercitare il loro culto e tanto meno di diventare cristiani...

Questo, in sintesi, il mio pensiero.

don Canuto Toso

Treviso, 6 febbraio 2009

LIBRO: I MASSONI A TREVISO

2009-02-05T13:24:00.000-08:00

Giovedì 19 febbraio 2009 - alle ore 17.45
presso la sala della Biblioteca comunale
"Pacifico Guidolin"
di Castelfranco Veneto in vicolo dell'Abaco
si svolgerà la presentazione del volume:

Quale primavera
per i figli della Vedova?

Treviso vista e vissuta dai massoni
di una loggia del Grande Oriente d'Italia

di Carlo Silvano

Interventi:

prof.ssa Maria Teresa Gomierato
(sindaco di Castelfranco Veneto)

prof. Armando Fiscon
(editore)

dott. Dario Paoletti
(Gran Loggia d'Italia)

sarà presente l'Autore

A Castelfranco Veneto è possibile reperire il volume presso la
libreria Costeniero in piazza Giorgione 55. Tel. 0423 720027.

____________________

Carlo SILVANO, "Quale primavera per i figli della Vedova. Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia", postfazione di Giovanni Formicola, Ogm editore, dicembre 2008, pp. 104, euro 10, isbn 978 88 95500 04 1. Il volume è distribuito dalla Tredieci di Villorba (tel. 0422 440031).

Ancora sulla trasmissione di Telenordest

2008-12-24T08:05:00.000-08:00

In merito al precedente post da un massone trevigiano ricevo quanto segue:

Sinceramente sono rimasto stupito quando, nel 2008, vengono espresse ancora certe idee che non possono definirsi solo conservatrici ma da "talponi di sacrestia".
Mi scuso per tale espressione che non vuole essere un'offesa per coloro che hanno fatto una scelta di vera Fede cattolica, la qual cosa rispetto al massimo come una delle strade che ogni uomo deve essere libero di percorrere. Quando invece si diventa fanatici o intransigenti alla Torquemada, come mi appare l'autore delle "Riflessioni a margine della trasmissione a Telenordest", penso si violino gli stessi insegnamenti di amore e tolleranza che si pretende poi di predicare ma con l'assurda presunzione di possedere la verità, quella unica e con la V maiuscola.

Personalmente contesto anche la posizione massonica del GOI (Grande Oriente d'Italia) il quale ha la medesima pretesa seppure in un altro contesto. Proprio per i principi della Libera Muratoria non esistono Massoni autentici e Massoni non autentici. La "benedizione", ovvero il riconoscimento, della Gran Loggia d'Inghilterra non ha nessun significato se non quello che pretendono di dare quelli del Grande Oriente che non ha saputo cogliere in "non definitivo" della Massoneria ed aggiornarsi sulla realtà dell'altro metà del cielo e degli uomini che per un puro caso di pigmentazione sono apparentemente differenti da noi.

Riflessioni a margine della trasmissione

2008-12-22T13:54:00.000-08:00

Da un amico ricevo e pubblico quanto segue:

Alquanto vivace la trasmissione sulla massoneria andata in onda dagli studi di Telenordest, presso Padova, giovedì 18 dicembre 2008: si sono confrontati, da sponda antimassonica, il venetista Loris Palmerini, Maurizio Ruggiero e Carlo Silvano, entrambi di area cattolica; mentre dalla parte dei figli della Vedova, come sono denominati i framassoni, i venerabili maestri Valvo, Ghezzi e Del Favero, rispettivamente delle logge di Treviso, Milano e Padova del Grande Oriente d’Italia. Conduttore Luigi Gandi.

Allo schieramento filo-massonico si può annettere, in qualche misura, e lo diciamo con grande dispiacere, anche don Paul Renner, della diocesi di Bolzano-Bressanone, attivamente impegnato da tempo nel dialogo catto-massonico, molto in voga dopo le venefiche “aperture” del concilio vaticano II, dialogo nel quale si sono distinti preti e religiosi come don Molinari, il gesuita padre Caprile e il paolino padre Esposito.

In studio si è avuto un battibecco fra don Renner, in collegamento telefonico da una festa in Alto Adige, e Ruggiero e Silvano. Quest’ultimo ha letto la "Dichiarazione" della Congregazione per la Dottrina della Fede, retta dall’allora cardinale Ratzinger, sull’inconciliabilità dell’appartenenza alla massomneria e al cattolicesimo al tempo stesso. Don Renner ha cercato invece di sminuire l’importanza di questo documento, che resta la pietra miliare, per l’oggi, dell’incompatibilità fra relativismo dottrinale ed etico dei massoni e verità del cattolicesimo.

Compiaciuto degli ascolti il conduttore, che ha mostrato agli spettatori l’ultima fatica di Carlo Silvano, dedicata per l’appunto alla massoneria trevigiana. Si tratta del libro-intervista "Quale primavera per i figli della Vedova. Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia" (postfazione di Giovanni Formicola, Ogm editore, dicembre 2008).

Il pubblico non è apparso gran che persuaso delle spiegazioni dei muratori presenti in studio circa le ritualità svolte in Loggia; infatti, mentre i riti religiosi cattolici sono segni efficaci che producono la Grazia su chi li riceve, sono cioè dei canali attraverso cui passa e si comunica lo Spirito Santo a coloro cui vengono amministrati Sacramenti e Sacramentali, che senso hanno invece i rituali della Loggia, dato che i massoni stessi dicono di non essere una religione, bensì una semplice filosofia immanentista di miglioramento di sé e del prossimo?

Senza contare, da parte massonica (cosa ripetutasi anche dalle antenne di Telenordest) l’orgogliosa rivendicazione, che per chi scrive è una vera confessione di reità, del ruolo antimonarchico e anticattolico della muratoria nella sanguinaria Francia giacobina e robespierrista, nel cosiddetto e parimenti nefasto risorgimento italiano, nelle cospirazioni carbonare o di altre sette o organizzazioni terroristiche contro i tradizionali Stati cattolici ottocenteschi, nella guerra civile spagnola con il sostegno dato all’anticlericalismo del regime rosso, nell’approvazione (in Italia e non solo) di leggi sfascia-famiglia o soppressive della vita umana nascente o al tramonto, come quelle pro divorzio e pro aborto e, un domani, pro eutanasia.
Certo spetta a Dio giudicare i cuori degli uomini in foro interno, cioè nell’intimo della loro coscienza; ma dai fatti esterni che tutti possono osservare le persone di fede e di retta ragione possono già formarsi un convincimento quanto mai negativo sul ruolo della massoneria nella storia passata e presente del mondo.

2008-12-16T08:21:00.000-08:00

A Treviso e provincia il volume "Quale primavera per i figli della vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia", si può ordinare presso qualsiasi libreria purché, al libraio, venga specificato che il volume è distribuito da

TREDIECI Distribuzione

via Fratelli Rosselli 19/5

31050 Villorba (Treviso)

tel. 0422 440031

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Carlo SILVANO, "Quale primavera per i figli della Vedova. Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia", postfazione di Giovanni Formicola, Ogm editore, dicembre 2008, pp. 104, euro 10, isbn 978 88 95500 04 1

Trasmissione a Telenordest

2008-12-15T00:11:00.000-08:00

Comunico che giovedì 18 dicembre, alle ore 21.00, sarò alla trasmissione "Le Quarantie" di TeleNordest, condotta dal giornalista Luigi Gandi. Si parlerà della massoneria. In studio ci sarà anche il notaio Paolo Valvo, massone della loggia trevigiana "Primavera" (affiliata al Grande Oriente d'Italia).

La loggia Keystone (GLRI) di Treviso

2008-12-03T04:32:00.000-08:00

"Keystone - spiega un massone trevigiano della Gran Loggia Regolare d'Italia - è la pietra d'angolo o, più esattamente, la testa d'angolo; data la forma particolare i costruttori meno esperti non la utilizzerebbero, ma i più avanzati nell'arte sanno dove posizionarla così da renderla "chiave di volta". La pietra Keystone è fondamentale nella costruzione dell'edificio e della propria "cattedrale interiore". Quello della lavorazione della pietra - conclude il massone - è un simbolismo ricorrente nei nostri rituali di Liberi Muratori, non più operativi ma bensì speculativi".

Ecco una sintetica scheda della loggia Keystone di Treviso:

1. anno di fondazione: 1997
2. comune dove ha sede il tempio: Roncade
3. età media degli iscritti: intorno ai 45 anni
4. principale classe sociale presente in loggia: liberi professionisti
5. numero degli iscritti alla loggia: 18

Chi abbraccia la massoneria?

2008-11-28T04:10:00.001-08:00

Il notaio Paolo Valvo, già maestro venerabile della loggia Primavera di Treviso, spiega cosa spinge una persona ad abbracciare la massoneria. "Vedo molte persone - dice Valvo - che, superati i 30-40 anni d’età e trovata una definitiva sistemazione lavorativa, cercano nelle logge massoniche un luogo dove poter intraprendere, in tutta libertà, una ricerca interiore, un cammino esoterico, così da trovare delle risposte alla propria esistenza. In sostanza, la loggia è un
luogo di confronto e di discussione; un laboratorio in piena attività dove uomini di diverse opinioni politiche e religiose si confrontano per una crescita spirituale reciproca che è in continuo divenire. Questo anche affrontando i più disparati temi, dall’esoterismo al sociale (tranne la politica e la religione), con un’analisi assolutamente “laica” (termine che per noi significa, essenzialmente, libera da qualsiasi pregiudizio) della realtà. Al di là dei soliti luoghi comuni che si possono ancora avere sulla Massoneria, non si aderisce ad una loggia del Grande Oriente d’Italia per trovare un sostegno politico-elettorale o per essere favoriti nella carriera professionale. Personalmente cercare o fare favoritismi, danneggiando gli altri, va contro i miei princìpi morali – sia di uomo che di massone –, e devo dire che in Massoneria ho incontrato tantissime persone che la pensano come me".

Intervento dell'avv. Giovanni Formicola

2008-11-24T02:41:00.000-08:00

In merito al volume "Quale primavera per i figli della vedova" propongo ai lettori un testo dell'avv. Formicola.

Carlo Silvano è uno studioso e un ricercatore attento e scrupoloso. Di lui ricordo, in modo particolare, una ricerca sulla piaga dell’usura (1) – fronte che lo ha visto anche attivo nella collaborazione con associazioni che assistono legalmente le vittime di tale turpe commercio di danaro e di false speranze per disperati –, e una sui rapporti tra cristiani e musulmani muovendo da un’esperienza specifica (2). Ma Carlo Silvano è anche un cattolico «impegnato» – come si dice oggi, con brutto termine, cui personalmente preferirei «militante» –, che ho avuto il piacere (non ricorro allo spagnolesco «onore», ma è implicito) di conoscere proprio quale promotore di incontri, convegni, seminari e iniziative di vario segno per animare e formare culturalmente un’area cattolica, quella della provincia di Napoli, un po’ apatica e sonnolenta, almeno in quegli anni, ormai non più troppo recenti. Per questo la sua ricerca sulla Massoneria trevigiana, attraverso le interviste a tre suoi esponenti di spicco, potrebbe sembrare troppo value-free, «priva di giudizio di valore»(3), e quindi corriva nei confronti dell’oggetto della sua indagine, come lui stesso sostanzialmente confessa di temere nella sua «conclusione». In realtà, si tratta di un atto di coraggio. Infatti, se è vero che la sequenza ordinata della condotta umana è ben sintetizzata nella classica formula «conoscere, capire, giudicare, agire», che costituisce un autentico paradigma prescrittivo, è pur vero che sempre più spesso vengono trascurati i primi due passi – o vengono compiuti con superficiale fretta –, e perciò giudicare viene surrogato dal pre-giudizio che rende cieco e inefficace l’eventuale intervento. Insomma, troppo frequente è il caso in cui la sentenza è resa senza aver letto – meglio, studiato – le carte. Ecco allora che, con una buona dose di coraggio intellettuale e morale, l’autore non teme di «sporcarsi le mani» – absit iniuria verbis – inoltrandosi in partibus infidelium, con una indagine (solo apparentemente) valuefree sulla Massoneria. Egli fa parlare direttamente gli interessati, mettendo a disposizione materiale di prima mano per conoscere la «cosa», premessa indispensabile per provare a capirla, e così poterla «giudicare» (le virgolette sono d’obbligo, trattandosi non di rendere una sentenza, ma di formarsi un’opinione su di essa), per poi prendere eventualmente posizione nei suoi confronti – e questa è una modalità d’agire tutt’altro che minore – con la massima cognizione di causa possibile.

Nella foto Carlo Silvano con Elisa Barisan, autrice del volume "La custode e il guardiano" (Asolo, 29 novembre 2008)

Dicevo solo apparentemente value-free, perché l’opinione di Silvano risulta prima in filigrana sin dalle domande che pone, e poi con grande chiarezza nella «conclusione». Ma soprattutto il livello dell’informazione raccolta («conoscere») è tale che non è difficile farsi un’idea («capire») che consenta poi di giudicare e agire alla stregua dei propri parametri di valutazione. Emerge chiaramente, cioè, la natura essenziale della Massoneria in tutte le sue articolazioni, la dominante che – al di là di un generico filantropismo nutrito da buoni sentimenti, di solito politicamente corretti – consente di unificarne le manifestazioni plurali in un tratto identitario fondamentale: il relativismo. Esso, secondo studi autorevoli e attendibili (4), discende da un’impostazione francamente naturalista, in quanto rimuove – vuoi nella forma positiva dell’asserzione perentoria, vuoi in quella negativa del giudizio d’impraticabilità – il soprannaturale dal discorso pubblico e dall’orizzonte del pensiero e dell’agire umano. In loggia, come hanno dichiarato gli intervistati, non si parla di religione e di politica (e allora di che cosa si parla, vien fatto di chiedersi, visto che non c’è tema di qualche rilevanza che non interessi e coinvolga la naturale religiosità umana e le religioni positive, nonché la città, la società organizzata degli uomini, dunque la polis e la sua natura, le sue vicende e i suoi problemi, ossia la «politica»).

Foto con Razia Joseph, da anni impegnata nella difesa dei diritti delle donne pakistane

In realtà, questo divieto, se pure praticato e praticabile, è conseguenza dell’idea – e la esprime compiutamente – secondo la quale tutte le religioni sarebbero uguali, in quanto nient’altro che frammento e rappresentazione simbolica di un’unica verità ed etica universali (5), che lungi dall’essere definite consistono nella ricerca da parte della ragione umana di una mediazione tra tutte le verità e le etiche storicamente credute e teorizzate, miticamente riferite alla Divinità. Così, si riduce il discorso al piano meramente razionalistico e naturalistico, e quindi inevitabilmente relativista, nel senso religioso, filosofico ed etico. Tanto appare evidente nelle risposte che concernono le questioni antropologiche per eccellenza – e perciò radicali –, che per i cattolici sono da affrontare tenendo fermi alcuni princìpi «non negoziabili»(6), che però non sono di verità rivelata, ma di verità naturale, conoscibili e comprensibili cioè da tutti – e perciò validi erga omnes – con il semplice lume della retta ragione, sebbene spesso questa post peccatum necessiti di essere purificata e sostenuta dalla fede (7). Si tratta delle questioni concernenti la nascita, la morte, la relazione tra i sessi, il matrimonio, la generazione e l’educazione della prole, la famiglia, il significato della persona e il valore della vita umana. Ebbene, in tema di aborto, di matrimonio e di adozione da parte di coppie omosessuali, le risposte sono sempre caratterizzate da quel «possibilismo» che confina al livello della coscienza e della pratica private la scelta, che perciò dev’essere permessa dalla legge positiva. Quest’atteggiamento può apparire persuasivo e suadente, tollerante e liberale, siccome neutrale. In realtà, è esso stesso un’opzione a favore di un ben preciso modello di libertà, che ha la propria scaturigine in una certa concezione dell’uomo, e che è in concorrenza con quello fondato sui princìpi del diritto naturale e dell’antropologia propria della nostra tradizione cristiana. Tale modello è certo seducente, perché sembra rispettare le convinzioni e le scelte di tutti. Se parliamo di aborto, per esempio – ma il discorso vale anche per le altre questioni –, oltre l’ipotesi pure tutt’altro che teorica, basti pensare alla Cina comunista, della coazione ad esso in casi specifici, si dice che la sua legalizzazione è rispettosa sia della scelta di chi voglia abortire, quanto di quella di chi non intenda farlo. Ora, al di là del fatto che essa non è però rispettosa del diritto alla vita dell’uomo concepito ma ancora non nato, sarebbe un po’ come dire che la libertà d’iniziativa economica, o quella di pensiero e di parola, ovvero quella religiosa, meritano di essere riconosciute e tutelate perché chi non vuole avvalersene può farlo…

Le libertà, invece, vanno giudicate nel merito, per il loro contenuto, non perché ottative. Il terzo massone intervistato, anche per la sua competenza scientifica, riconosce l’individualità umana del concepito. Cionondimeno non è disposto a trarne l’unica conseguenza logica: che è perciò, e solo perciò, titolare di una soggettività che lo mette al riparo da ogni atto lesivo intenzionale, a prescindere dai caratteri accidentali che ne connotino la condizione concreta. Il che comporta che non solo la morale individuale, ma neanche la legge civile – che non può avere altro scopo e fondamento che la tutela dell’uomo innocente senza eccezione alcuna – possono riconoscere alcuna libertà di sopprimerlo mediante l’aborto. E questo non per ragioni di fede, o confessionali, ma per ragioni di ragione, e quindi universali. E del resto, se la libertà di abortire fosse – come le altre prima evocate – giusta nel merito, sarebbe da considerare un diritto, ed allora davvero non si comprenderebbe il riconoscimento di un altro diritto, quello all’obiezione di coscienza, a chi non intenda cooperare ad esso: le due posizioni a stretto rigore non sono compossibili.

Dunque, le interviste sembrano confermare che il proprio della visione massonica è il «relativismo assoluto». Tale definizione sarebbe un ossimoro, come quello delle «convergenze parallele», se non ci muovessimo nell’ordine delle pure e astratte creazioni della mente umana, cioè delle ideologie, che riducono tutte le leggi, quella naturale come quelle della logica, a mera convenzione, ignorandone il profondo radicamento nell’essere. E l’ossimoro logico riflette la sostanza di questo atteggiamento, sicché, se si vivesse davvero integralmente secondo il canone relativista, neppure soltanto in due potrebbero avere termini comuni su cui convenire per il più elementare dei dialoghi (8). Ne segue che tale visione ormai viene proposta come risultato – come prassi selettiva, perché, come appena detto, integralmente è invivibile –, piuttosto che come premessa dogmatica, nel qual caso manifesterebbe immediatamente la propria contraddittorietà. Ed è per questo che la Massoneria contemporanea, come risulta anche dalle parole degli intervistati che sarebbe ingiusto sospettare di insincerità, non manifesta ostilità diretta nei confronti della Chiesa cattolica, non «complotta» più contro di essa, secondo la formula del canone 2335 del Codice di Diritto canonico del 1917 e del canone 1374 di quello del 1983, al massimo si lamenta per la permanenza di residui della passata egemonia, come la presenza del Crocifisso nei luoghi pubblici. Eppure, come ricorda Silvano nella sua conclusione, rimane la sentenza d’incompatibilità tra l’appartenenza alla Chiesa e alla Massoneria: l’ingresso in loggia per un cattolico rimane peccato e peccato grave e, aggiungo io, sanzionato con la scomunica. Perché? In effetti, la Massoneria odierna – certamente realtà diversa ad quella che era nei secoli scorsi, come diversi sono i secoli – non avrebbe più ragione di «complottare», come è certo che in passato abbia fatto, contro una Chiesa che non deve apparirle più un avversario così temibile lungo la strada della promozione di naturalismo e relativismo. Anche perché fin troppo spesso – al di là dell’esito d’ogni possibile inchiesta circa la loro iscrizione alla Massoneria – vescovi, sacerdoti e fedeli, semplici o dotti che siano, sembrano massoni ad honorem, tanto relativista e naturalista è il loro orizzonte dottrinale e operativo. Basti pensare alla questione sociale - che troppi leggono in termini economico-sindacali, e non nella sua globalità che comprende anche il destino soprannaturale dell’uomo -, così come a quella dell’inizio e del termine della vita, che viene affrontata con un certo grigiore che la dà vinta alla relatività delle opinioni sul punto (9). Ma è proprio nella prospettiva naturalistica e relativistica che la definisce, per la sua intrinseca diffusività e capacità di contagio, la ragione della condanna della Massoneria. Che è soprattutto una messa in guardia dal suo specifico, che, oltre le formali appartenenze, dà luogo al «“massonismo” come mentalità ispirata dalle dottrine e dalla pratica massoniche, introdotta in un contesto che ufficialmente e autoritativamente la rifiuta»(10). È questo il vero nemico da cui guardarsi oggi: se è da considerare esagerato ed esempio di falsa modestia dichiarare, come fa qualche massone, ridotta «a zero» l’influenza politica, economica, amministrativa e giudiziaria della Massoneria, va però detto che tale influenza è comunque molto più operante sul piano della mentalità. Lo conferma con una felice sintesi un documento ufficioso della Santa Sede:

«Anche quando non vi fosse un’obbligazione esplicita di professare il relativismo come dottrina, tuttavia la forza relativizzante di una tale fraternità, per la sua stessa logica intrinseca ha in sé la capacità di trasformare la struttura dell’atto di fede in modo così radicale da non essere accettabile da parte di un cristiano, “al quale cara è la sua fede” (Leone XIII).
Questo stravolgimento nella struttura fondamentale dell’atto di fede si compie, inoltre, per lo più, in modo morbido e senza essere avvertito: la salda adesione alla verità di Dio, rivelata nella Chiesa, diviene semplice appartenenza a un’istituzione, considerata come una forma espressiva particolare accanto ad altre forme espressive, più o meno altrettanto possibili e valide, dell’orientarsi dell’uomo all’eterno.
La tentazione di andare in questa direzione è oggi tanto più forte, in quanto essa corrisponde pienamente a certe convinzioni prevalenti nella mentalità contemporanea. L’opinione che la verità non possa essere conosciuta è caratteristica tipica della nostra epoca e, nello stesso tempo, elementoessenziale della sua crisi generale»(11).

Il lavoro di Carlo Silvano, dunque, è prezioso per chi voglia capire, per poter ben giudicare e decidere il meglio da fare. E lo è anche perché illustra l’umanità dei suoi interlocutori, che fortunatamente è molto meno massonica di quanto – mi permetto di osservare – essi pensino o vogliano. Infatti, non posso esimermi dal rilevare che c’è più buon senso in molte delle loro considerazioni che in di quelle di tanti cattolici «adulti».

Portici, novembre 2008

______________

(1) Cfr. Carlo Silvano, “La genesi della povertà. La piaga dell’usura”, con una presentazione di Tommaso Tarantino O.P., stampa Ogm 1994.

(2) Cfr. idem, “Cristiani e musulmani: costruire il dialogo partendo dai fatti di «Borgo Venezia» di
Treviso”, Edizioni del noce 2003.

(3) Cfr. Massimo Introvigne, “Il dramma dell’Europa senza Cristo. Il relativismo europeo nello scontro di civiltà”, ed. Sugarco 2006, p. 5.

(4) Cfr. tra i tanti, pregevole per sintesi e dottrina oltre che per rigore scientifico, Florido Giantulli S.J. (1906-1974), “L’essenza della Massoneria italiana: il naturalismo”, ed. Pucci Cipriani 1973.

(5) Una sorta di pretesa di surrogare l’universalismo cattolico e imperiale, ormai tramontati, come ebbe a dire Giordano Gamberini, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia dal 1961 al 1970, affermando che la Massoneria «si è organizzata per rispondere a quelle esigenze di universalità che il mondo occidentale si era visto mortificare con lo spegnimento dell’idea imperiale e col frantumamento della religione cristiana», «ossia, per offrire un’etica universale in luogo di quella perdutasi poiché era stata fondata su una fede universale di cui era venuta a mancare l’unità» [Claudio Schwarzenberg - Beatrice Bisogni, “La Massoneria oggi (intervista a Giordano Gamberini)”, ed. Celebes 1977, p. 30, cit. in Giovanni Cantoni, “La Massoneria nei documenti del Magistero della Chiesa cattolica”, in Cesnur (Centro Studi sulle Nuove Religioni), “Massoneria e religioni”, a cura di Massimo Introvigne, Elle Di Ci, Leumann 1994, pp. 133-161, p. 134].

(6) Cfr. per questa qualifica, tra i tanti documenti del Magistero pontificio, Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al convegno promosso dal Partito Popolare Europeo del 30 marzo 2006,
facilmente reperibile in

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/march/
documents/hf_ben-xvi_spe_20060330_euparliamentarians_it.html.

(7) Cfr. Benedetto XVI, Lettera enciclica “Deus caritas est” del 25-12-2005, in particolare n. 28.

(8) Come sostiene uno dei seri motivi d’orgoglio della stirpe napoletana, il filosofo della Provvidenza Giovan Battista Vico (1668-1744), il rifiuto di Dio – anche solo pratico (vivere e pensare «come se Dio non ci fosse») e non dogmatico – e quindi della verità trascendente e metafisica, come fondamenti della vita e della riflessione umana corrompe... [manca nota]

(9) Lo relego in nota, per consentire al lettore eventualmente ormai annoiato di saltarne la lettura, ma non posso tacere quanto sia insopportabile un certo linguaggio clericale, modulato sul
politicamente corretto e sugli stilemi luogocomunisti, pacifisti, buonisti e pauperisti de “La Repubblica” o dei talk show di sinistra. Non si tratta più neppure della vulgata progressista, che avrebbe persino una sua dignità, per quanto discutibile, ma di una sciatteria di pensiero e di parola che sembra soprattutto intenta a evitare grane e impopolarità, e affetta da un certo complesso d’inferiorità nei confronti del mondo. È un’accidiosa – e scandalosa – disobbedienza al Papa, che con grande chiarezza ha indicato non solo le priorità, ma i temi che sono davvero dirimenti per un cattolico: il diritto alla vita (e prima che agli immigrati o alle vittime delle guerre, che sono «involontarie», è chiaro che egli pensa all’aborto, alla selezione e manipolazione eugenetica degli embrioni concepiti in vitro e all’eutanasia), la famiglia fondata sul matrimonio indissolubile tra un maschio e una femmina, e il diritto ad educare i propri figli. E mi fermo qui per carità di Chiesa.

(10) Cfr. Giovanni Cantoni, op. cit., p. 160.

(11) “Inconciliabilità fra fede cristiana e massoneria. Riflessioni a un anno dalla Dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede”, in “L’Osservatore Romano”, 23-2-1985, trascritto in “Cristianità”, organo ufficiale di Alleanza Cattolica, anno XIII, n. 119-120, marzoaprile 1985, pp. 11-12 (p. 12).

2008-11-18T13:46:00.000-08:00

ecco la copertina del libro che uscirà a giorni...

Per i massoni è possibile una moschea a Treviso?

2008-11-06T05:30:00.000-08:00

All'attuale maestro venerabile della loggia "Primavera" (GOI - Treviso) ho chiesto cosa pensa riguardo all’eventuale presenza di una moschea a Treviso. Ecco la risposta:

In generale ritengo che la costruzione di una moschea in Italia debba scaturire da un accordo bilaterale tra lo Stato italiano e uno Stato islamico – o una grossa Istituzione riconosciuta, come preciserò meglio in seguito –, in quanto spesso i luoghi di culto islamici vanno al di là della semplice preghiera. Il problema delle moschee in Italia è abbastanza complesso e di conseguenza lo è anche a Treviso. Le richieste di costruire nuove moschee, oltre a quelle esistenti, sono aumentate enormemente negli ultimi tempi e ciò è dovuto alla grande immigrazione di musulmani. All’unica associazione esistente in Italia agli inizi del Novecento – Fratelli musulmani –, si sono aggiunte a dismisura sigle di vari movimenti islamici nel secolo scorso e se ne aggiungono tuttora. Oggi ne contiamo almeno una trentina. Faccio alcuni esempi. L’Umi a Torino, l’Ici di viale Jenner, il Coreis a Milano, l’Acii, la Lmm, la Uio, l’Ami, l’Umi di Smith, l’Aic, i Movimenti turchi e l’Islam sciita a Roma. La più grande organizzazione in termini numerici è l’Ucoi, cui aderiscono 122 associazioni territoriali e nazionali, nonché molte moschee italiane e circa trecento luoghi di preghiera. Accanto a queste organizzazioni, esistono in Italia moltissimi altri “centri culturali” con annessi “luoghi di preghiera”. In provincia di Treviso ne esistono quattro, di cui uno a Treviso città. Come ben si può vedere, l’Islam ormai è nel nostro tessuto connettivo.

La copertina di un libro dedicato al rapporto tra cristiani e musulmani presenti a Treviso

Le ho detto in precedenza che uno dei princìpi basilari della Massoneria è la libertà. Sarebbe inconcepibile per un massone non riconoscere ad un essere umano, e quindi anche ad un musulmano, la libertà di culto e di preghiera. Il problema si complica perché la maggior parte degli Stati musulmani si basano sulla sharia, legge di origine divina, che si rifà al corano e alla sunna. A questa legge divina, piuttosto che a princìpi laici, si ispirano la politica, l’organizzazione sociale e la giustizia, che vengono considerate parti integranti della religione. In Occidente al contrario la costituzione degli Stati è fondata su princìpi laici, che però ammettono massima libertà di culto. In Italia il diritto non è più quello canonico, mentre quello islamico è quasi tutto un diritto religioso. Anche l’organizzazione della Chiesa cattolica – o di altre religioni – è diversa da quella islamica. Come quasi tutte le religioni occidentali, essa ha una organizzazione piramidale, al contrario dell’Islam, dove, ad eccezione degli sciiti, gli imam non hanno alcun riferimento verticistico, più liberi quindi nell’interpretazione delle norme e nel comportamento. Altra differenza è quella del sostentamento. Il clero italiano adesso si basa molto su atti liberali dei contribuenti; gli imam invece, in quasi tutti gli Stati arabi, vengono stipendiati dai governi, forse con l’intento di controllarli.

Alcune pagine del libro dedicate alla figura del profeta Maometto, fondatore dell'Islam

Tornando quindi alla sua specifica domanda della presenza di una moschea a Treviso, luogo di incontro e di preghiera per un numero di fedeli molto più grande, rispetto ad un centro culturale con annesso luogo di preghiera, le confermo la mia convinzione che ancora i tempi non sono maturi. Oltretutto credo che ogni moschea in Italia debba fare riferimento ad uno Stato islamico ben individuato con cui esistono normali rapporti diplomatici – in questa direzione si muove l’Arabia Saudita – o ad una organizzazione italiana fortemente radicata fra i musulmani e con gerarchia verticistica. Lo Stato e gli enti locali hanno bisogno di dialogare con Istituzioni che rappresentano veramente un grande numero di musulmani. Fa pensare, infine, il fatto che la moschea di Roma sia stata costruita, con i soldi dell’Arabia Saudita e del Marocco, da un ente fondato dagli ambasciatori arabi accreditati sia presso lo Stato italiano che presso quello del Vaticano. Gli amministratori di questo unico ente riconosciuto dal Governo italiano adesso sono in litigio tra loro, e l’ente è stato commissariato. Come detto prima, anche a Treviso esistono diversi gruppi di musulmani, organizzati ognuno per conto proprio, e viene quindi spontaneo interrogarsi su chi dovrebbe gestire una moschea.

[Questo passo dell'intervista al maestro venerabile della loggia "Primavera" è tratto dal volume "Quale Primavera per i figli della Vedova? Treviso vista e vissuta dai massoni di una loggia del Grande Oriente d'Italia", Ogm editore, dicembre 2008, pp. 69-71].

La nascita della "Primavera"

2008-10-15T02:52:00.001-07:00

Il 21 marzo 2001 si svolse una riunione nel corso della quale i fondatori della loggia “Primavera”, con apposita richiesta, palesarono al Grande Oriente d'Italia la volontà di istituire una nuova officina a Treviso. Tre mesi dopo, il 21 giugno, con decreto n. 159/Gr, il Grande Oriente d'Italia emise la bolla di fondazione della loggia “Primavera”, che ne sancì formalmente la nascita. La prima data, dunque, rappresenta l'espressione di una volontà, la seconda, invece, la realizzazione della medesima sul piano del Diritto massonico.

I figli della Vedova

2008-10-09T04:22:00.000-07:00

E' in stampa un libro dedicato alla loggia "Primavera" del Grande Oriente d'Italia presente a Treviso dal 2001, e in questo blog intendo presentare le mie ricerche sulla Massoneria operante a Treviso. Intanto presento ai lettori la nota introduttiva che apre il volume che si intitola "Quale Primavera per i figli della Vedova?".

NOTA INTRODUTTIVA

A Treviso e provincia sono presenti diverse logge massoniche affiliate al Grande Oriente d’Italia (1), alla Gran Loggia d’Italia Obbedienza di Piazza del Gesù - Palazzo Vitelleschi (2) e alla Gran Loggia Regolare d’Italia (3). Partendo dal presupposto che in Italia la Massoneria (4) più rappresentativa - intesa come numero di aderenti - è quella del Grande Oriente d’Italia, in questo volumetto ho voluto focalizzare l’attenzione solo su una loggia ad essa affiliata, la “Primavera”, istituita nel 2001 attraverso una “gemmazione” dalla loggia “Paolo Sarpi” (5), intervistando i maestri che si sono succeduti dall’anno della fondazione ad oggi.

Primo maestro venerabile della loggia “Primavera” è stato il notaio Paolo Valvo (6) che, in più occasioni, ha dichiarato pubblicamente la propria appartenenza ai liberi muratori; alla guida della loggia “Primavera” gli sono succeduti altri due maestri venerabili, i quali, pur ricevendomi e rispondendo a tutte le domande che ho posto loro, hanno però preferito non rendere pubbliche le proprie generalità: nel corso dei colloqui è emerso che la loro richiesta di mantenere la riservatezza circa la propria identità personale, non è da addebitare al desiderio di restare nell’ombra o ad altro del genere, ma soltanto alla preoccupazione di non esporre i propri congiunti ai pregiudizi che in Italia, e in particolare a Treviso, circolano sui massoni, soprattutto dopo quanto è accaduto con lo scandalo della famigerata P2 di Licio Gelli. Si tratta, comunque, di un “anonimato” relativo, in quanto gli intervistati sono identificabili da chi conosce la Massoneria locale.

Il mio interesse per i massoni, anche detti “figli della Vedova”, risale a quando facevo parte della F.U.C.I. (7): ebbi modo di assistere ad un convegno sulla Massoneria promosso nella città di Portici (Na) dal locale gruppo di “Alleanza Cattolica”, con la partecipazione del prof. Marco Tangheroni. Ma più che la storia e il percorso esoterico dei massoni, ciò che mi incuriosisce è conoscere ciò che essi pensano della società in cui vivono, delle persone con le quali si confrontano quotidianamente sul lavoro, nel tempo libero e nelle varie attività sociali, e quali siano i valori che orientano il loro stile di vita. Ho posto domande, allora, soprattutto su temi come l’aborto e la famiglia, sui pregi e limiti dei trevigiani, sulla concezione che i massoni hanno della Chiesa cattolica, sul mobbing - inteso come uno dei prezzi che i lavoratori trevigiani devono pagare per lo sviluppo economico della Marca -, e altre relative alla presenza dei musulmani, alla politica locale, alla Magistratura, al fenomeno della prostituzione, ecc. Pur parlando a titolo personale, maestro ed ex maestri venerabili della loggia “Primavera”, esponendo il proprio pensiero, offrono al lettore il clima valoriale che si può respirare in un’officina trevigiana del Grande Oriente d’Italia.

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Note:

1. Obbedienza massonica fondata nel 1805.

2. Fondata nel 1910, la Gran Loggia d’Italia è un’ordine iniziatico di uomini e donne. A Treviso le logge legate all’Obbedienza di Piazza del Gesù sono cinque: “Salomone”, “Delfi”, “Humanitas”, “Trecento” e “Sile”, con circa un centinaio di aderenti (di cui il 20% sono donne).

3. Anche la Gran Loggia Regolare d’Italia, Obbedienza fondata nel 1993, è presente a Treviso con una propria officina denominata “Keystone” (numero 110). Sono diciotto gli aderenti a questa loggia.

4. È importante sapere che “per evitare di confondersi nell’arcipelago di nomi e di sigle che costituisce oggi la Massoneria occorre anzitutto distinguere fra obbedienze e riti, due realtà che sono sovente confuse. Le obbedienze sono federazioni amministrative di logge o di gruppi nazionali di logge, che accettano la priorità di una loggia originaria o almeno accettano di sottoporsi a un certo coordinamento. I riti sono sistemi di gradi massonici, di cui prescrivono non solo le cerimonie ma anche le caratteristiche” (tratto dal sito http://www.cesnur.org/).

5. Si tratta dell’altra officina (indicata col numero 77) del Grande Oriente d’Italia operante a Treviso.

6. Il notaio Paolo Valvo ha ricoperto la carica di maestro venerabile durante il periodo di fondazione della loggia (2001) e nel triennio 2002-2004.

7. Federazione Universitaria Cattolica Italiana.