Massoneria e Chiesa cattolica:
perché il dialogo rimane difficile
VILLORBA (Treviso) - Qualche giorno fa (sabato 30 agosto 2026) ho partecipato a un interessante incontro tenuto da un relatore cattolico sulla Massoneria. Le sue riflessioni, dense e documentate, mi hanno offerto lo spunto per approfondire un tema che spesso viene affrontato con superficialità. Da quell’ascolto nasce questo articolo, dedicato al giudizio che la Chiesa cattolica formula sulla Massoneria.
Il punto di partenza è semplice: la posizione della Chiesa non nasce da antichi conflitti politici né da diffidenze verso le società segrete. Il Magistero individua una questione più profonda, cioè la compatibilità tra alcuni principi massonici e la concezione cattolica della Rivelazione, dell’uomo e della salvezza. La domanda decisiva è se la ricerca iniziatica della verità proposta dalla Massoneria possa essere posta sullo stesso piano della Rivelazione cristiana.
Un passaggio chiave si verificò nel 1983, quando venne promulgato il nuovo Codice di diritto canonico. A differenza del Codice del 1917, il nuovo testo non menzionava esplicitamente la Massoneria. Questo silenzio fece sorgere dubbi: la disciplina ecclesiastica era cambiata? La risposta arrivò il 26 novembre 1983 con la Dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede, guidata dal cardinale Joseph Ratzinger e approvata da papa Giovanni Paolo II. Il documento chiarì che l’assenza di un riferimento esplicito non implicava alcuna modifica dottrinale: «rimane pertanto immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche». L’iscrizione alle logge rimaneva proibita ai fedeli.
La Dichiarazione aggiungeva un punto altrettanto netto: chi appartiene alla Massoneria si trova in stato di peccato grave e non può accedere alla santa Comunione. Una valutazione che non dipende dalla buona fede personale del singolo massone né dalla natura benefica o filantropica della loggia. Il giudizio riguarda l’appartenenza associativa, non la moralità individuale.
Nel 1985 la Congregazione tornò sull’argomento per evitare interpretazioni riduttive. Il documento sottolineò che il problema non riguarda le convinzioni soggettive del singolo, ma i principi dell’istituzione. Richiamò, inoltre, la critica al naturalismo razionalista già presente nel Magistero, in particolare nell’insegnamento di papa Leone XIII. Una loggia può definirsi rispettabile e un massone può essere personalmente credente e praticante, ma per la Chiesa la questione non si esaurisce nella buona fede individuale: ciò che viene valutato è la compatibilità dell’appartenenza massonica con la fede cattolica.
La varietà delle Obbedienze massoniche rende il tema ancora più delicato. Alcune richiedono la fede in un Essere Supremo, altre – come il Grande Oriente di Francia – ammettono anche atei e agnostici. Tuttavia, il Magistero non fonda il proprio giudizio sulla fede personale del singolo massone, ma sul complesso dei principi dell’istituzione. Per il cattolicesimo, infatti, Dio non è una realtà superiore generica sulla quale ciascuno possa costruire liberamente la propria interpretazione: la fede professa che Dio si è rivelato nella storia e che questa Rivelazione ha il suo compimento in Gesù Cristo.
È qui che si comprende il senso dell’inconciliabilità indicata dal Magistero. La Chiesa non si considera una via iniziatica tra le altre, ma la comunità alla quale Cristo ha affidato il Vangelo. Il cristiano può cercare, studiare, interrogarsi, ma non può considerare la verità salvifica come qualcosa da scoprire attraverso livelli iniziatici o come una realtà ulteriore rispetto alla Rivelazione ricevuta da Cristo.
È fondamentale ricordare che la posizione della Chiesa non è una quella di condannare la cultura o la ragione. Anzi, la Chiesa cattolica riconosce alla ricerca filosofica una dignità fondamentale. Ciò che respinge è la possibilità che una via iniziatica divenga, per il credente, un percorso alternativo o parallelo alla Rivelazione cristiana. È questa la radice del giudizio negativo: non la storia, non la politica, ma la diversa concezione della verità e del modo in cui l’uomo può raggiungerla. (Carlo Silvano)
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